Biografia Johna Searle'a tego wpływowego filozofa

John Searle (1932-) jest amerykańskim filozofem znanym ze swojego wkładu w filozofię umysłu i filozofię języka. Jego propozycje miały ważne reperkusje nie tylko w tych dziedzinach, ale także w epistemologii, ontologii, studiach społecznych instytucji, praktycznym rozumowaniu, sztucznej inteligencji, wśród wielu innych.

Dalej zobaczymy biografia Johna Searle'a, jak również niektóre z jego głównych dzieł i wkładu w filozofię.

• Powiązany artykuł: „Czym jest filozofia umysłu? Definicja, historia i zastosowania”

John Searle: Biografia pioniera w filozofii języka

John Searle urodził się w Denver w stanie Kolorado w 1932 roku. Jest synem dyrektora wykonawczego i fizyka, z którym przeprowadził się kilka razy, aż w końcu osiadł w stanie Wisconsin, gdzie rozpoczął karierę uniwersytecką.

Po ukończeniu studiów doktoranckich z filozofii na Uniwersytecie Oksfordzkim w 1959 r., Searle Uczy na Wydziale Filozofii Uniwersytetu Kalifornijskiego w Berkeley.

• Być może jesteś zainteresowany: „Teoria tożsamości umysłu-mózgu: co to jest?”

Teoria aktów mowy

Podczas studiów na Uniwersytecie Oksfordzkim John Searle został utworzony z brytyjskim filozofem Johnem Langshawem Austinem, który opracował teorię mowy. Duża część pracy Searle polegała na ponownym opracowaniu i kontynuowaniu rozwoju tego drugiego.

Akty deklaratywne i akty nielegalne

Dzięki tej teorii Austin skrytykował trend współczesnych filozofów, szczególnie filozofowie pozytywizmu logicznego, które sugerują, że język jest tylko opisowy, to znaczy, że jedynym możliwym językiem jest język, który tworzy opisowe stwierdzenia, które mogą, ale nie muszą być prawdziwe tylko w zależności od kontekstu.

Według Austina istnieją stałe wyrażenia językowe (które są stwierdzeniami opisowymi), ale zajmują tylko niewielką część znaczącego użycia języka. Więcej niż stałe deklaracje, dla Austina są stwierdzenia performatywne (który nazwał „aktami mowy”). Te akty mowy mają różne poziomy, z których jeden to „akty illokucyjne” lub „akty illokucyjne”. Chodzi o deklaracje, które mają funkcjonalności i konkretne efekty w społeczeństwie.

Na przykład obietnice, zamówienia, prośby. Oznacza to, że są to stwierdzenia, które, gdy są nazwane, wyświetlają akcje lub mówią do góry nogami, są to działania, które są wykonywane tylko wtedy, gdy są nazwane.

Wkład tego myśliciela

John Searle wznowił teorię aktów mowy i skupił się w szczególności na analizie aktów illokucyjnych, ich treści propozycyjnej i reguł, które następują (w warunkach koniecznych, aby stwierdzenie miało efekty performatywne).

Według Searle akt mowy jest sytuacją, która obejmuje mówcę, słuchacza i transmisję głośników. A akt illokucyjny lub illokucyjny jest minimalną jednostką komunikacji językowej. Dla filozofa, komunikacja językowa obejmuje akty, a to dlatego, że same hałasy i znaki pisemne nie ustanawiają komunikacji.

Aby komunikacja językowa mogła zostać ustanowiona, koniecznym warunkiem jest istnienie pewnych intencji. To drugie oznacza, że ​​kiedy komunikujemy się (pytając lub stwierdzając coś), działamy, jesteśmy częścią szeregu zasad semantycznych.

John Searle opracowuje tę złożoną propozycję opisz zarówno zasady semantyczne, jako różne gatunki aktów illokucyjnych, ich treść propozycjonalna, sytuacje, w których występuje mowa, wśród innych elementów.

Wkład w filozofię umysłu

W swojej karierze akademickiej i intelektualnej John Searle znacząco powiązał język z umysłem. Dla niego, Akty mowy są ściśle związane ze stanami psychicznymi.

W szczególności interesował go związek między intencjonalnością a świadomością. Proponuje, że nie wszystkie stany umysłowe są zamierzone, jednak na przykład przekonania i pragnienia mają zamierzoną strukturę, o ile są związane z czymś w szczególności..

Podobnie sugeruje, że świadomość jest wewnętrznie biologicznym procesem, z którym nie jest to możliwe zbuduj komputer, którego procesor jest taki sam jak nasze sumienie. Jego wkład był szczególnie ważny dla nauk kognitywnych, filozofii umysłu i dyskusji o możliwości tworzenia Silnej Sztucznej Inteligencji (która nie tylko naśladuje ludzki umysł, ale w rzeczywistości ją odtwarza).

Aby postawić to drugie pytanie, John Searle zaproponował eksperyment myślowy znany jako The China Room, który wyjaśnia, w jaki sposób system operacyjny mógłby naśladować umysł i ludzkie zachowanie, gdyby otrzymał szereg reguł do uporządkowania w określony sposób seria symboli; bez systemu operacyjnego koniecznie rozumieć, co oznaczają te symbole i bez rozwijania intencjonalności i świadomości przed nim.

John Searle znacząco przyczynił się do dyskusji na temat podziału i relacji między umysłem a ciałem. Dla niego te dwie rzeczy nie są radykalnie różnymi substancjami, jak ustanowił Kartezjusz od XVII wieku i nie są do siebie redukowane (na przykład mózg nie jest dokładnie taki sam jak umysł), ale chodzi o zjawiska, które są nierozerwalnie związane.

Odnośniki bibliograficzne:

• Fotion, N. (2018). John Searle. Encyklopedia Britannica. Źródło: 5 czerwca 2018 r. Dostępne na https://www.britannica.com/biography/John-Searle.
• Valdés, L. (1991) (wyd.). Poszukiwanie sensu. Odczyty filozofii językowej. Tecnos: University of Murcia.