Falocentryzm co to jest i co mówi nam o naszym społeczeństwie

Termin „fallocentryzm” odnosi się do ćwiczenia polegającego na umieszczeniu fallusa w centrum wyjaśnień dotyczących konstytucji psychicznej i seksualnej. To ćwiczenie było obecne w wielu naukowych i filozoficznych teoriach Zachodu, jest nawet widoczne w organizacji społecznej. Jako koncepcja, fallocentryzm powstaje w pierwszej połowie XX wieku krytykować różne praktyki i wiedzę, wśród których są psychoanaliza, filozofia i nauka.

Następnie zobaczymy bardziej szczegółowo, czym jest fallocentryzm, skąd ta koncepcja pochodzi i jakie były niektóre konsekwencje jej zastosowania.

• Powiązany artykuł: „Rodzaje seksizmu: różne formy dyskryminacji”

Falocentryzm: fallus jako oryginalny symbol

Jak wskazuje sam termin, fallocentryzm jest tendencją do umieszczania w centrum wyjaśnień dotyczących subiektywnej konstytucji, „fallusa”; koncepcja, która może być używana jako synonim „penisa”, ale to jest również używany do oznaczenia symbolicznego odniesienia.

Ta ostatnia pochodzi głównie z psychoanalizy freudowskiej i lacanowskiej, ale później jest podejmowana i krytykowana przez niektóre nurty filozofii, a także przez feministyczne teorie i ruchy, które twierdzą, że inaczej rozumieją psychikę i seksuację.

• Może jesteś zainteresowany: „4 główne gałęzie antropologii: jak one są i co badają”

Tło i rozwój koncepcji

Pod koniec XVIII wieku i na początku XIX wieku, Sigmund Freud opracował teorię rozwoju psychoseksualnego w którym zaproponował, że psychiczna konstytucja badanych przechodzi przez świadomość różnicy seksualnej.

Ta świadomość niesie ze sobą dwie możliwości: posiadanie lub brak cennego przedmiotu. Ten obiekt to penis i niesie ze sobą wartość symboliczną to później (w psychoanalizie Lacana) jest przenoszone na inne elementy poza strukturą anatomiczną.

Od niemowlęctwa, który nosi penisa, wchodzi w fazę psychicznej struktury opartej na groźbie kastracji (tj. Utraty fallusa). Przeciwnie, ci, którzy go nie mają, przechodzą proces strukturyzacji oparty głównie na tym braku, który generuje konstytutywną zazdrość, którą nazywano „zazdrością penisa”.

Tak więc fallus znajdował się w centrum tej teorii rozwoju psychoseksualnego, argumentując, że kobieca konstytucja psychiczna występowała jako zaprzeczenie rodzaju męskiego, lub jako uzupełnienie..

Fallus, później rozumiany jako symboliczny referent; i jego nosiciel, mężczyzna, ustawiają się w centrum wyjaśnień dotyczących rozwoju psychicznego i seksualnego.

• Powiązany artykuł: „5 etapów rozwoju psychoseksualnego Zygmunta Freuda”

Pierwsi krytycy

Reakcje i opozycje wobec psychoanalitycznej teorii rozwoju psychoseksualnego miały miejsce zarówno na zewnątrz, jak iw obrębie tego samego kręgu uczniów Freuda.. Jedna z nich, Karen Horney, w znaczący sposób skrytykowała teorię zazdrości o penisa, i twierdził, że psychiczna konstytucja kobiet nie była koniecznie przenoszona przez taką niechęć.

Podobnie jak Melanie Klein, Horney twierdził, że istnieje pierwotna kobiecość, która nie jest pochodną ani zaprzeczeniem męskiej konstytucji psychoseksualnej.

Już w latach dwudziestych psychoanalityk, a później biograf Zygmunta Freuda, Ernest Jones, podejmuje krytykę, że Klein i Horney uczynili teorię zazdrości penisa, twierdząc, że postulaty psychoanalityczne poczynione przez mężczyzn były mocno obciążone „fallocentryczna” wizja.

To ostatnie było formalnie źródłem pojęcia „fallocentryzmu”, a ponieważ na początku psychoanaliza freudowska nie odróżniała fallusa od penisa, termin ten był używany wyłącznie mówić o upodmiotowieniu mężczyzn.

To zależy od teorii psychoanalitycznej Lacana, kiedy „fallus” przestał odpowiadać koniecznie strukturze anatomicznej i wyznacza to, co znajduje się w centrum obiektu pożądania każdego podmiotu.

Kilkadziesiąt lat później ten ostatni został ponownie przyjęty i skrytykowany przez filozofów i feministki, ponieważ utrzymywał prymat fallusa, takiego jak pochodzenie i centrum władzy, psyche i sexuación w różnych skalach.

Falocentryzm i fallogocentryzm

Widzieliśmy, że termin „fallocentryzm” odnosi się do system relacji władzy które promują i utrwalają fallus jako transcendentalny symbol inicjacji (Makaryk, 1995).

Część tego ostatniego spopularyzowano w drugiej połowie XX wieku, kiedy filozof Jacques Derrida użył go w jednym z najbardziej reprezentatywnych krytyków epoki współczesnej.

Według Galvica (2010) Derrida dowodzi, że tak jak pisanie historycznie zostało ustalone jako uzupełnienie lub dodatek do mowy (logo), kobiety zostały utworzone jako suplementy lub akcesoria dla mężczyzn.

Stąd ustanawia paralelizm między logocentryzmem a fallocentryzmem i generuje termin „fallogocentryzm”, który odnosi się do solidarności obu procesów; a raczej utrzymuje to to nieodłączne zjawisko.

Fallogocentryzm zapewnia zatem zarówno binarną, jak i hierarchiczną opozycję męską / żeńską, a także „męski porządek”, a przynajmniej ostrzega, że ​​taka opozycja może ustąpić miejsca wykluczeniu (Glavic, 2010).

Perspektywa feminizmu

Od drugiej połowy XX wieku ruchy feministyczne krytykowały sposób, w jaki psychoanaliza, a później niektóre teorie naukowe, zostały zorganizowane wokół idei człowieka jako „całości”. Część tych krytycznych uwag podjęli ważną część teoretycznego rozwoju Derridy.

Na przykład Makaryk (1995) mówi nam, że fallocentryzm podtrzymał system stosunków władzy, który obejmuje to, co Derrida nazwał „mistrzowskimi narracjami zachodniego dyskursu”: klasyczne dzieła filozofii, nauki, historii i religia.

W tych narracjach fallus jest odniesieniem do jedności, autorytetu, tradycji, porządku i powiązanych wartości. Z tego powodu duża część krytyki feministycznej, zwłaszcza anglo-amerykańskiej, ma tendencję do powiązania fallocentryzmu z patriarchatem, wskazując, że często najbardziej upełnomocnionymi ludźmi są właśnie osoby płci męskiej.

Niemniej jednak, z różnych perspektyw, na przykład w podejściu dekolonialnym, te ostatnie debaty zostały przeniesione na krytykę w samym feminizmie.

Odnośniki bibliograficzne:

• Makaryk, I. (1995). Encyklopedia współczesnej teorii literatury. University of Toronto Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Institute of Psychoanalysis, British Psychoanalytical Society. Pobrane 27 sierpnia 2018 r. Dostępne na stronie http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Fallocentryzm (2018). Wikipedia, wolna encyklopedia. Pobrane 27 sierpnia 2018 r. Dostępne na https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentism
• Galvic, K. (2010). Macierzyńska operacja Jacquesa Derridy: problemy i możliwości dekonstrukcji kobiecości. Praca magisterska w celu uzyskania stopnia magistra filozofii z wyróżnieniem w aksjologii i filozofii politycznej. Uniwersytet Chile.
• Bennington, G. i Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madryt: Przewodniczący.
• Południe od wszystkiego (2013). Dla pewnego feminizmu dekonstrukcji. Uwagi do pojęcia fallogocentryzmu. Multidyscyplinarny dziennik badań nad płcią. Pobrane 27 sierpnia 2018 r. Dostępne na stronie http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. i Staudinger, E. (2009). (Ukryte) mniejszości: język i tożsamość etniczna między Europą Środkową a Bałkanami. LIT Verlag: Niemcy.
• Surmani, F. (2013). Krytyka domniemanego fallocentryzmu psychoanalizy. Debata z teoriami płci i teoriami queer. V Międzynarodowy Kongres Badań i Praktyk Zawodowych w Konferencji Badań Psychologicznych XX Dziewiąte Spotkanie Naukowców w Psychologii MERCOSUR. Wydział Psychologii Uniwersytetu w Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Wywiad z Jacquesem Derridą. Polityka i społeczeństwo, 3: 101-106.