Czym jest archetypowa psychologia?

Ludzie zaczęli już stawiać pierwsze kroki, wierząc w bogów: nadprzyrodzone istoty, które uosabiały uniwersalne atrybuty, siły i wartości (Noc, Sprawiedliwość, Czas, Morze itd.), co pozwoliło nam wyobrazić sobie cały kosmos jako teatr, w którym te siły oddziaływały, nadając znaczenie rzeczywistość i jako część jej życia.

Propozycja teoretyczna archetypowa psychologia zaczyna się od podstawy, że nasze powinowactwo do tych personifikacji nie zniknęło kiedy politeizm ustąpił w większości świata kultowi monoteistycznemu.

„W tej skłonności do postrzegania uniwersalnego w chaosie życia”, mówi historyk kultury Richard Tarnas, „Platon zbudował swoją metafizykę i swoją teorię wiedzy”. Platon, podobnie jak jego nauczyciel Sokrates, myślał, że „największą pewność można znaleźć w największej abstrakcji” i zwane „archetypami” (pierwsza forma) do tych uniwersaliów. Byłby to jednak jego własny uczeń Arystoteles, który zainicjowałby zwrot ku konkretowi, zmianę kursu, która ukształtowała myśl naukową.

Musiało tak być Zygmunt Freud, który odkrył wieki później niż kiedy marzy, nasza nieświadomość wyraża się za pomocą interpretowalnych symboli, obdarzył nas znaczeniem. Stamtąd jego uczeń Carl Gustav Jung odkrył paralelizm między tymi symbolicznymi obrazami a tymi wydobytymi ze starożytnych mitów (Bohater, Cień, Starożytny Mądry itp.): „Prymitywne bajki”, którymi pogardziła się myśl współczesna żyje w naszej psychice.

Jung również teoretyzował na temat istnienia „zbiorowej nieświadomości”, a nie tylko jednostki, ponieważ symbole pojawiły się nawet u pacjentów, którzy nie wiedzieli wszystkiego o mitologii starożytnej. W ten sposób szkoła jungowskiej psychologii analitycznej podjęła się badania nad sposobem, w jaki archetypowe postacie mitów wpływają, nawet dzisiaj, na nasze życie.

Psychologia archetypowa, przeciwko ego i materializmowi

Dwa lata przed śmiercią Junga w 1961 roku, młody psycholog James Hillman został dyrektorem studiów w C.G. Institute. Jung z Zurychu. W następnych latach wokół niego powstanie niewielka społeczność badaczy, która skończy się zerwaniem ze szkołą analityczną (choć nie z korzeniami myśli Jungowskiej), aby znaleźć archetypową psychologię.

Ta odległość od priorytetów psychologii analitycznej, aby skupić się na iluzorycznej kontroli, jaką ego ma na naszym życiu i na sposobie, w jaki budowana jest nasza psychika - w tle - poprzez „wielość archetypów”. Źródłem wiedzy nie jest już kartezjańskie „ja”, ale raczej świat pełen obrazów, które ja zamieszkuję.

Archetypowa psychologia utrzymuje krytyczny dyskurs wobec głównych szkół myśli psychologicznej (takie jak behawioryzm czy psychologia poznawcza), którą oskarża o redukcjonizm, przyjmując filozofię i praktykę nauk przyrodniczych, definitywnie „psychologię bez psychiki” („dusza”, po grecku).

Dla Hillmana psychika przejawia się w wyobraźni i metaforze: „Moja praca polega na psychologii duszy opartej na psychologii obrazu. Sugeruję poetycką bazę umysłu i psychologię, która nie zaczyna się od fizjologii mózgu, struktury języka, organizacji społeczeństwa, ani od analizy zachowania, ale od procesów wyobraźni ”.

Droga jest w bogach i fikcjach

„Jeśli psychologia chce wiernie reprezentować prawdziwą różnorodność duszy, od początku nie może przyjmować za pewnik, nalegając na nią z monoteistycznym uprzedzeniem, jednością osobowości”, głosi Hillman. Z tego powodu, archetypowa psychologia ma aspekt politeistyczny a niektórzy autorzy mówią symbolicznie o „bogach”, aby odnieść się do „wielości archetypów”.

Więc Hillman w swojej książce Puer Papers, potwierdza, że ​​„bogowie są w środku ... i są w naszych działaniach, ideach i uczuciach. Nie musimy zapuszczać się w gwiaździste przestrzenie, w mózg nieba, ani wyprowadzać ich z ukrycia za pomocą narkotyków halucynogennych. Są tam dokładnie w taki sposób, w jaki się czuje i myśli oraz doświadcza swoich nastrojów i symptomów ”.

Również Patrick Harpur w swojej pracy Sekretny ogień filozofów, ucieka się do tych idei / bogów identyfikacji: „To nieprawda, że ​​mamy pomysły, ale raczej pomysły mają nas. Musimy wiedzieć, jakie pomysły, co rządzą nas bogowie zarządzać jego wpływem na nasze punkty widzenia i nasze życie ”.

Terapeutyczna propozycja archetypowej psychologii opiera się raczej na eksploracji obrazów niż na ich wyjaśnieniach, będąc świadomym tych obrazów i zwracając na nie uwagę, aż osiągną całą możliwą jasność, kontemplując je uważnie, dopóki nasza obserwacja ich nie stworzy sensu: to wyzwala proces terapeutyczny, który Hillman ochrzcił nazwą „stworzenie duszy”.

„Czego dusza szuka? Fikcje, które się leczą. Dusza - wyjaśnia Hillman - jest uzdrawiana przez opowiadanie lepszej fikcji, „jak gdyby”, która rozpuszcza system wierzeń, który utrzymuje duszę w pułapce jej niedoli ”.

Okładka obrazu Wstyd Williama Blake'a

Czerwona księga lub jak Carl Jung uratował swoją duszę Mówią o „Czerwonej Księdze” Carla Junga, że ​​na jej stronach znajduje się alchemia umysłu, który dążył do podróży do podziemi, aby uratować swoją duszę. Czytaj więcej ”