Francisco J. Martínez „Zaczęliśmy leczyć emocje”

Francisco J. Martínez Ukończył psychologię, tytuł magistra psychopatologii klinicznej na Uniwersytecie Ramón Llull, tytuł magistra w dziedzinie mediacji społecznej na Uniwersytecie Autonomicznym w Barcelonie oraz tytuł magistra w dziedzinie psychospołecznej interwencji Uniwersytetu w Barcelonie.

Obecnie łączy psychoterapię dorosłych w swojej prywatnej praktyce z nauczaniem w Master of Clinical Practice Online hiszpańskiego Stowarzyszenia Psychologii Kognitywno-Behawioralnej (AEPCCC). Jest także autorem artykułów na temat psychologii w czasopismach takich jak Smoda „El País”, Blastingnews and Psychology and Mind.

Wywiad z psychologiem Francisco J. Martínezem

W tym wywiadzie rozmawialiśmy z nim o tym, jak ewoluowała psychologia, jak zarządza się emocjami ze zdrowia i jak wpływają na nasz umysł relacje osobiste i zjawiska społeczne.

1. Twoje wyobrażenie o tym, czym jest zdrowie psychiczne, zmieniło się od czasu, gdy praktykujesz jako psycholog, lub jest mniej więcej takie samo jak to, co miałeś podczas studiów na uniwersytecie?

Jak pamiętam, kariera psychologiczna kładła duży nacisk na zrozumienie zdrowia psychicznego ludzi poprzez jasne, wiarygodne i determinujące diagnozy, które eliminowały motywacje, dla których osoba udaje się do psychologa. Zaabsorbowaliśmy podręczniki związane z analizowaniem objawów i znalezieniem dokładnych diagnoz, dzięki którym możemy pracować przy użyciu odpowiednich technik dla tego lub tego zaburzenia. Wszystko to działa. Jasne Ale to pozwoliło uniknąć sytuacji, w której osoba, która podchodzi do psychologa, jest niespokojna ze względu na swoje zdrowie psychiczne, zwykle mówi, że nie kontroluje swoich emocji. Jest smutny, zły, zdenerwowany, zdemoralizowany ... Cierpi psychicznie.

Lubię wyjaśniać pacjentom, że prawidłowe zdrowie psychiczne to takie, które pozwala na wyrażenie każdego z naszych emocji. Jeśli wyobrażamy sobie, że nasze zdrowie psychiczne to stare radio z dwoma przyciskami, emocje byłyby tym, czym jest każdy kanał. Jeśli przycisk jest uszkodzony, nie będzie możliwe dostrojenie wszystkich kanałów, jedna emocja przeważa nad drugą.

Głośność będzie naszym drugim przyciskiem. Byłaby to intensywność emocji. Dostosowanie głośności zgodnie z naszą własną opinią pomoże nam słuchać naszych ulubionych programów przy żądanej głośności. Chodzenie na terapię w wielu przypadkach pozwala odkryć, że istnieją kanały, których nie dostrajamy lub że słuchamy radia zbyt wysoko lub zbyt nisko.

2. Jak myślisz, w jaki sposób ludzie odnoszą się do siebie nawzajem, wpływając na ich zdrowie psychiczne??

Coś, co jest dość tajemnicze, jest powodem, dla którego ludzie przychodzą na konsultacje. Niektórzy myślą, że podchodzą do poszukiwania wiedzy o sobie, o powodach, dla których cierpią psychicznie. Oczywiście jest to ważne, ale na początku zazwyczaj proszą o pomoc w integracji społecznej.

Sposób, w jaki odnoszą się do innych, napełnia ich niezadowoleniem. Nie chcą być postrzegani ani postrzegani jako „obcy”. Punktem wyjścia jest to, że umysł jest zasadniczo relacyjny i że umysł nie może być skonstruowany niezależnie od innych umysłów. Odkąd się rodzimy jest blisko, środowisko dziecka jest tym, co go dostarcza, tak że ma wyszkolony umysł, aby stawić czoła przeszkodom i pozytywnym doświadczeniom, które daje nam życie.

3. W badaniach bardzo często wierzy się, że procesy psychologiczne mogą być zrozumiane, jeśli małe części mózgu są badane oddzielnie, zamiast badać interakcję między elementami lub zjawiskami społecznymi. Czy uważasz, że nachylenie psychologii oparte na naukach społecznych musi nauczyć się więcej od psychobiologii i neuronauki niż na odwrót??

Badanie zaburzeń psychicznych z mózgu, namacalne, z psychobiologii, neuronauki, może być bardzo dobre. Ale odejście od mentalności, wpływu społeczeństwa, jest beznadziejne. Wyjaśniono bardziej szczegółowo. Jeśli szukamy depresji, lęku, paniki, schizofrenii, krótko mówiąc wszystkiego, co rozumiemy jako cierpienie psychiczne, skupiając się na „mikro” (genetyka, neuroprzekaźniki), pominiemy to, co czyni nas szczególnie ludzie.

Aby zrozumieć cierpienie psychiczne, musimy wiedzieć, co dzieje się podczas naszej nauki, jakie są nasze uczucia, nasze relacje, nasze systemy rodzinne, nasze straty ... Wszystko to jest niemożliwe do osiągnięcia, jeśli chcemy zredukować je do interakcji między neurotransmiterami a badaniem genetyki. Jeśli zrozumiemy to z tej perspektywy, będziemy bardzo zagubieni. W ten sposób wpadamy w skrajnie redukcjonistyczną wizję człowieka.

4. W coraz bardziej zglobalizowanym świecie niektórzy emigrują z powodu możliwości zrobienia tego i innych z powodu obowiązku. W swoim doświadczeniu, w jaki sposób doświadczenie migracyjne w niepewnych warunkach wpływa na zdrowie psychiczne??

Ci, którzy emigrują, robią to z oczekiwaniami wzrostu (ekonomicznego, edukacyjnego ...). W dużej mierze emigracja jest poprzedzona stanami niepewności. Przez lata mogłem towarzyszyć ludziom, którzy wyemigrowali z wysokimi oczekiwaniami poprawy. Wielu z nich poświęciło lata życia i wszystkie swoje oszczędności, aby móc przełamać biedę i pomóc swoim rodzinom.

Duża część pracy, którą muszą wykonać psycholodzy i pracownicy socjalni, ma na celu zmniejszenie dużych nadziei, które wcześniej pokładano. Wiele teorii psychologicznych odnosi się do poziomów depresji lub lęku z rozbieżnościami między wyidealizowanymi oczekiwaniami a faktycznymi osiągnięciami. Przybycie do wybranego miejsca docelowego i kontynuowanie życia w niepewnym stanie, nawet w gorszych warunkach niż wyjazd, jest niewątpliwie złym wskaźnikiem osiągnięcia prawidłowego zdrowia psychicznego.

5. Czy uważasz, że sposób, w jaki migrowani ludzie napotykają cierpienie inaczej, w zależności od rodzaju kultury, z której pochodzą, czy widzisz więcej podobieństw niż różnic w tym aspekcie??

Powiedziałbym, że w obliczu cierpienia istnieje więcej podobieństw niż różnic. Z mitologii migracja jest przedstawiana jako bolesny, a nawet niedokończony proces. Religia z Adamem i Ewą lub mitologia z „wieżą Babel” wyjaśnia nam stratę, która zakłada poszukiwanie „zakazanej strefy” lub pragnienie wiedzy o „innym świecie”. Zarówno jedno jak i kolejne poszukiwanie lub pragnienie kończą się niefortunnymi wynikami.

Po pierwsze, uważam „uniwersalne” uczucia dzielone przez tych, którzy emigrują. Żyją w separacji bardziej niż stracie. Nostalgia, samotność, zwątpienie, nędza seksualna i afektywna tworzą kontinuum emocji i przeżyć zdominowanych przez ambiwalencję.

Na drugim miejscu jest powtarzający się pojedynek. Nie możesz uniknąć myśli o powrocie. Nowe technologie umożliwiają imigrantowi łatwiejszy kontakt z krajem pochodzenia. W ten sposób pojedynek wędrowny powtarza się, staje się powracającym pojedynkiem, ponieważ istnieje nadmierny kontakt z krajem pochodzenia. Jeśli nie wszystkie doświadczenia migracyjne są takie same, możemy zaakceptować fakt, że w większości przypadków wszystkie te budżety są podane.

6. Coraz częściej obserwuje się wzrost konsumpcji leków psychotropowych na całym świecie. Biorąc to pod uwagę, niektórzy twierdzą, że ta medykalizacja jest nadmierna i istnieją polityczne motywacje, podczas gdy inni uważają, że psychiatria jest niesprawiedliwie napiętnowana lub utrzymuje pośrednie pozycje między tymi dwoma stanowiskami. Co myślisz o temacie?

Psychiatria i farmakologia są bardzo pomocne w wielu przypadkach. W ciężkich zaburzeniach psychicznych są bardzo pomocne. Problem, z którym obecnie się borykamy, polega na tym, że zaczęliśmy leczyć emocje. Na przykład smutek jest zwykle łagodzony przez leki psychotropowe.

„Normalny smutek” został patologizowany. Pomyśl o utracie bliskiej osoby, utracie pracy, parze lub codziennej frustracji. To, że psychiatria i farmakologia przejmują ten „normalny smutek”, traktując go jako zaburzenie psychiczne, sprawia, że ​​przesłanie, które przybiera coś w rodzaju „smutku jest niewygodne, i jako takie, musimy przestać żyć”. W tym przypadku przemysł farmakologiczny działa tam w sposób przewrotny. Wydaje się, że większość ich motywacji polega na uzyskaniu znaczących korzyści dzięki medykalizacji społeczeństwa. Na szczęście mamy świetnych specjalistów w dziedzinie psychiatrii, którzy niechętnie przyjmują leki.