Definicja feministycznej epistemologii, autorzy i podstawowe zasady

Feministyczna epistemologia to termin, który odnosi się do niektórych zerwań z tradycyjnymi sposobami tworzenia wiedzy naukowej, twierdząc, że nie jest możliwe stworzenie uogólnionej teorii, która ignoruje kontekst podmiotów, które je rozwijają.

Następnie dokonamy przeglądu niektórych cech feministycznej epistemologii, jej tła i wkładu w nauki społeczne.

Czym jest epistemologia?

Na początek pokrótce opiszemy epistemologię i jej udział w naszym sposobie poznawania świata. Epistemologia jest teorią wiedzy, to znaczy bada zasady, podstawy i warunki, które doprowadziły do ​​skonstruowania wiedzy w określony sposób.

Epistemologia analizuje naturę i cele wiedzy, dlatego ma do czynienia z pytaniami, które kształtują badania naukowe i ich możliwymi rezultatami.

Kiedy mówimy na przykład o „paradygmatach epistemologicznych”, odwołujemy się do modeli filozoficznych i metodologicznych, które leżą u podstaw praktyki naukowej (ktoś tworzy modele, które wynikają z działalności człowieka w związku z licznymi wydarzeniami społecznymi, historycznymi, politycznymi, ekonomiczny), które oznaczały nasze rozumienie świata.

Feministyczna epistemologia: inny sposób poznania

Feministyczna epistemologia broni, że przedmiot wiedzy nie jest abstrakcją z uniwersalnymi zdolnościami nie skażonymi rozsądnymi doświadczeniami; ale jest to szczególny podmiot historyczny, który ma ciało, zainteresowania, emocje, które nieuchronnie wpływają na ich racjonalne myślenie i wiedzę, która buduje.

Oznacza to, że powstaje w odpowiedzi na „bezcielesną” tradycję naukową (bezcielesną, ponieważ została przedstawiona jako neutralna i bezstronna, jak gdyby nie została stworzona przez osobę), która rozwinęła się z doświadczeń i światopoglądu postaci w beton: mężczyzna, biały, heteroseksualny, zachodni, klasa wyższa.

Możemy powiedzieć, że feminizm wprowadził ciało do tradycyjnej nauki, co otwiera kolejną możliwość tworzenia i potwierdzania wiedzy naukowej, czyli nowego nurtu epistemologicznego.

Innymi słowy; umieścił wiedzę w określonych miejscach (ciałach), w których występują, twierdząc, że cała wiedza jest zlokalizowana; to znaczy, że jest produkowany przez podmiot w szczególnej sytuacji historycznej, czasowej, społecznej, politycznej; z którymi metody uzasadniające lub potwierdzające tę wiedzę są również kontekstowe.

Stąd też powstaje związek między wiedzą a władzą, a także odpowiedzialność za wytwarzaną wiedzę oraz zaangażowanie etyczne i polityczne, coś, co stanowi jedną z głównych cech feministycznej epistemologii i która była w dużej mierze ukryta tradycyjnej nauki.

Zatem to, co feminizm przyczynił się do tradycyjnej feministycznej epistemologii, to nowy sposób rozumienia zarówno podmiotu, który wytwarza wiedzę, jak i samego produktu, czyli wiedzy naukowej. Innymi słowy, zainauguruj inne sposoby poznania.

Poprzedniki i zerwanie z nowoczesną nauką

Feministyczna epistemologia powstaje szczególnie, ponieważ ruchy feministyczne stawiają wiele sposobów poznania w centrum debat epistemologicznych; argumentując, że z powodu wielkiej różnorodności tożsamości budowanych w nowoczesnych społeczeństwach nie ma całkowitej wiedzy o rzeczywistości, ale częściowej wiedzy.

Stało się to dzięki stopniowemu procesowi, którego rozwój miał miejsce szczególnie w XX wieku. Sara Velasco (2009) mówi nam, że feministyczna epistemologia wywodzi się z rozpoznania dwóch aspektów ignorowanych przez tradycyjną epistemologię: istnienia płci i zasad podporządkowania władzy, które ustanawiają ich związki.

Tym, co zauważa feministyczna epistemologia, jest to większość badań prowadzonych we współczesnej nauce charakteryzuje się znacznymi pominięciami, które są ukryte pod założeniem uniwersalności i marzenia o neutralnej wiedzy.

Jedną z tych zaniedbań jest to, że współczesna nauka została zrealizowana przez część ludzkości, w większości ludzi białych i klasy średniej. Innym ważnym pominięciem jest to, że rozum został ukonstytuowany ponad doświadczeniem ignorując wykonanie tego doświadczenia i indywidualną ludzką psychikę w konstruowaniu wiedzy.

Innymi słowy, feministki potępiają i kwestionują seksizm i androcentryzm tradycyjnej nauki, aby ich pytania badawcze były sformułowane w tym samym sensie. Łączy się z krytycznymi epistemologiami, nie odsuwając się od neutralności badacza i wiedzy naukowej, sprawiając, że wydaje się, że podmiot badający uprzedzenia stawia pytania badawcze, hipotezy, analizy i wyniki, właśnie dlatego, że jest to temat ( to znaczy, że z definicji nie jest obiektem).

Jakie pytania stawia feministyczna epistemologia?

Epistemologia ma związek z pytaniami dotyczącymi badań naukowych i ich celów, co z kolei doprowadziło do wytworzenia pewnej wiedzy.

Velasco (2009) syntetyzuje niektóre cele feministycznej epistemologii z następującego ogólnego celu: Ujawnij i zakwestionuj logikę binarną mężczyzny-kobiety, kobiety-mężczyzny, osoby aktywnej-pasywnej, publiczno-prywatnej, racjonalnie-emocjonalnej.

Ci drudzy rozważają społeczną hierarchię waloryzacji lub dewaluacji, która im towarzyszy, to znaczy, że kwestionują siebie, wykluczenie, dyskryminację, wyciszenie, pominięcie, uprzedzenia, dewaluację, zwłaszcza kobiet i kobiet, chociaż Następnie inne historycznie wrażliwe pozycje zostaną włączone przez widok przecięcia.

Tak, konstytuuje się ją jako opcję przed biologicznymi i esencjalistycznymi przesłankami, które ustanawiają lub naturalizują różnice według płci, rasy, niepełnosprawności, oraz uniwersalistyczne i kolonialne przesłanki zmierzające do homogenizacji ciał i doświadczeń.

Kilka niuansów feministycznej epistemologii

Harding (1996) proponuje, by feministyczna epistemologia przechodziła przez różne niuanse, które współistnieją i są konieczne, ponieważ mają inny wkład w sposób nauki: empiryzm feministyczny, feministyczny punkt widzenia i feministyczny postmodernizm.

1. Empiryzm feministyczny

Chodzi o próbę zrównania pozycji kobiet w tworzeniu wiedzy naukowej w odniesieniu do mężczyzn poprzez liczbę kobiet uprawiających naukę w porównaniu z liczbą mężczyzn. Często jest to stanowisko, które nie kwestionuje androcentrycznego uprzedzenia występującego w samym pytaniu badawczym.

2. Feministyczny punkt widzenia

Opiera się ona na założeniu, że wykorzystywanie punktu widzenia człowieka do budowania rzeczywistości społecznej sprawia, że ​​to społeczeństwo jest budowane w niesprawiedliwy sposób, tak że punkt widzenia kobiecego doświadczenia może stworzyć pełniejszą i sprawiedliwszą wiedzę.

Czasami jednak feministyczne poglądy nadal wykorzystują metody tradycyjnych badań naukowych. Nie chodzi o to, by wierzyć, że kobiety będą czynić „lepszą naukę” niż mężczyźni, ale by uznać, że oba doświadczenia mają różne wartości, a kobiece doświadczenie zostało uciskane przed męskim..

3. Feministyczny postmodernizm

Czasami feministyczny punkt widzenia nie bierze pod uwagę relacji ucisku, które są związane z doświadczeniem kobiet, a także należy podkreślić, że wielość tożsamości tworzonych we współczesnych społeczeństwach daje różne doświadczenia, więc że nie ma prawdy ani tylko jednego doświadczenia w „byciu kobietą”.

Feministyczny postmodernizm wzmacnia dyskusję pojęć takich jak subiektywność, konstrukcja społeczna, płeć, relacje płci i władzy, seksualny podział pracy, zgodnie z różnorodnym doświadczeniem społecznym tożsamości, które są konstruowane nie tylko według płci, ale według klasy, rasy , kultura itp.

Wyzwania tradycyjnej epistemologii

Feministyczna epistemologia i jej nieodłączne cechy są bardzo heterogenicznym zagadnieniem, które często napotykało na ważne wyzwanie: na przykład przestrzeganie standardów i parametrów tego, co uważa się za „naukę”, na przykład, konstruowanie kategorii, założeń i aksjomatów, które wykraczają poza dyskurs i które mogą być ważne pod względem rygoru naukowego.

Biorąc to pod uwagę, pojawiło się wiele propozycji, od usytuowanej obiektywności Donny Haraway, po konkretne propozycje konkretnych kontekstów, w których opracowano metody badawcze odpowiadające pytaniom, które feminizm przyczynił się do naszego sposobu poznania świata.

Odnośniki bibliograficzne:

• Velasco, S. (2014). Płeć, płeć i zdrowie. Teoria i metody praktyki klinicznej i programy zdrowotne. Edycje Minerva: Madryt
• Espín, L.M. (2012). W okresie przejściowym. Feministyczna epistemologia i filozofia nauki w obliczu wyzwań wielokulturowego kontekstu kryzysowego. e-cardernos CES. [Online], Wysłany online 1 grudnia 2012 r., Dostęp 12 kwietnia 2018 r. Dostępny pod adresem http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. i Pérez, A. (2005). Feministyczne epistemologie i teoria płci. Moebio tape, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Nauka i feminizm Wydania Morata: Madryt