Teoretyczna podróż o płci

Dziesięciolecie lat 70. ubiegłego wieku zostało wyróżnione, ponieważ w akademickim badaniu wszechświatowym badania dotyczące kobiet zostały sformalizowane, chociaż zaczęły się one w latach 60. wraz z ruchami feministycznymi tego czasu.

Badania te dotyczyły niewidzialności kobiet w dziedzinie wiedzy. Spowodowało to ponowne odczytanie wiedzy naukowej.
Staje się oczywiste, że w różnych dyscyplinach kobieta, jako przedmiot lub przedmiot, jest nieobecna. W PsychologyOnline zapraszamy do zrobienia Teoretyczna podróż o płci.

1. Niewidzialna kobieta w historii
2. Pochodzenie gatunku
3. Pojęcia i definicje
4. Historia pojęć
5. Wpływ społeczny

Niewidzialna kobieta w historii

Kwestia niewidzialności lub nieobecności kobiet wykracza poza potwierdzenie jej negacji w różnych gałęziach wiedzy, ale pytanie jest głębsze, ponieważ wiąże się z paradygmatami rozumienia nauk i ta obserwacja ujawniła że istnieje niejednoznaczny związek z kobietami w różnych dyscyplinach.

Niewidzialność nie jest tak bardzo związana z empirycznymi naukami społecznymi, ale raczej zreprezentacja, która jest z niego wykonana. Tak więc niewidzialność jest raczej zagadnieniem teoretycznym, modelami interpretacji.

Następnie definiuje się analityczną niewidzialność kobiet w naukach społecznych.

Przy opracowywaniu treści o niewidzialności sugeruje się, że istnieją 2 uprzedzenia, które działają ze sobą w naukach społecznych:

1. androcentryzm
2. etnocentryzm

Androcentryzm odnosi się do wyglądu od mężczyzn i dla mężczyzn.

Lokalizuje etnocentryzm biały człowiek, western jako model.

Te uprzedzenia będą miały miejsce w modelach analitycznych i obserwacji rzeczywistości.

Androcentryzm nie jest związany z faktem, że naukowcy są mężczyznami, ale dlatego, że są mężczyznami i kobietami, którzy wyjaśniają rzeczywistość za pomocą męskich modeli analizy.

W dekadzie lat 80. dochodzi do przesłuchania czarnych intelektualistów Stanów Zjednoczonych w odniesieniu do powszechności tego pojęcia kobieta.
Twierdzili, że istnieją różnice między doświadczeniami i doświadczeniami kobiet czarno-białych i dlatego nie można ich włączyć do tej samej kategorii dla osób o różnych historiach i doświadczeniach. Stąd termin jest mnożony, a następnie mówi się o nim kobiety ponieważ istnieje uznanie różnorodności.

Wracając do badań kobiety na pierwszym etapie, poświęcono je zbadaniu pozycji kobiet w historii, literaturze itp., Co ujawniło, że uległość, dewaluacja, ucisk kobiet jest obecny we wszystkich epoki historyczne i we wszystkich społeczeństwach.

Cały ten proces i rozwój wydarzeń doprowadziły w latach 80. do Gender Studies.

Pochodzenie gatunku

Pochodzenie płci zostało omówione w różnych badaniach i rozważano sposób organizacji społeczeństwa jako przyczyny seksualnego podziału pracy.
Istnieją dwie tezy wyjaśniające ten podział:

1. Kobieta ma możliwość prokreacji i karmienia piersią, to jest przypisane, opiekę nad dziećmi, dla których przestrzeń domu jest odpowiednia, dodając do tego uwagę domu. Ta możliwość prokreacji daje kobietom możliwość zagwarantowania ich potomstwa.
2. Mężczyźni mają wątpliwości co do wyłączności odnośnie ojcostwa, w obliczu tej sytuacji niepewności mają zasady kontrolowania seksualności jako gwarancji, że ta kobieta była tylko dla tego mężczyzny. Jest kontrolowany przez macierzyństwo, małżeństwo i ogranicza kobiety do przestrzeni domowej.

Chociaż koncepcja Płeć zaczyna nabierać kształtu w pracy psychologa Jhon Money z lat 50., nawiązując do kategorii kulturowej w kształtowaniu tożsamości seksualnej, tylko psychoanalityk Robert Stoller w 1961 r., Który w swojej książce Seks i płeć konceptualizuje koncepcję Płeć.

Nie wolno nam zapominać o Pionierskie badania antropologa Margaret Mead w trzech cywilizacjach Nowej Gwinei, rok 1935, w którym rozwija podejścia i odkrywa sytuacje, które prowadzą do zerwania z społecznie ustalonym w kategoriach “naturalny” w seksualnym podziale pracy.

I tak, w 1946 r., Przekonanie, że to, czym jesteśmy, nie jest stanem biologicznym, ale pojawia się kulturowo, a to dzieje się w Druga płeć, Simone de Beauvoair, kto wyraża “nie jesteśmy urodzonymi kobietami, stajemy się kobietami”, potępia kulturowy, skonstruowany charakter kobiecych stereotypów, a także domaga się uznania praw kobiet jako istot ludzkich.

Później, w 1975 roku Gayle Rubin i jej esej „Handel kobietami” dostarcza narzędzi do badania pochodzenia ucisku kobiet i tego, w jaki sposób ucisk ten “Subiektywizowane”.

Praca ta, napisana od 30 lat, stała się siłą napędową badań nad płcią.

Możemy zdefiniować Płeć jako społeczno-kulturową konstrukcję utworzoną z zachowań, postaw, wartości, symboli i oczekiwań opracowanych na podstawie różnic biologicznych, które odsyłają nas do cech, które społeczeństwo przypisuje mężczyznom lub kobietom, konstruując w ten sposób to, co jest znane jako rodzaj męski płci i płci kobiecy.

Wprowadzenie pojęcia płci spowodowało epistemologiczne zerwanie sposobu rozumienia pozycji kobiet w społeczeństwie. Aby wiedzieć:

1. To był pomysł zmienność: Będąc kobietą lub mężczyzną posłusznym kulturalnej konstrukcji, ich definicje będą się różnić w zależności od kultury. Nie można uniwersalizować koncepcji i mówić o kobietach lub mężczyznach jako o unikalnych kategoriach.
2. Ustaw pomysł relacyjny: Płeć jako społeczna konstrukcja różnic seksualnych odnosi się do rozróżnienia między kobietą a mężczyzną, a zatem do relacji między nimi. Jeśli mówimy o kobietach, musimy mówić o mężczyznach i odwrotnie. Konieczne jest zbadanie relacji między mężczyznami i kobietami, ponieważ w większości społeczeństw ich różnice powodują nierówności.
3. Zasada wielość elementów, które stanowią tożsamość podmiotu, tożsamość płciowa, ponieważ płeć jest doświadczana na tle etnicznym, rasowym, klasowym itp..
4. Idea pozycjonowanie: badanie kontekstu, w którym relacje płci kobiet i mężczyzn oraz różnorodności stanowisk zajmą. Np .: kobieta może przechodzić przez różne pozycje w tym samym dniu, podporządkować mężowi, przewagę nad swoim domowym pracownikiem, równość z rówieśnikami w pracy, wyższość z sekretarzem itp..
5. Wszystko, co wspomniano, czyni z niego wierzyciela własnego pola epistemologicznego, w którym kończą się różne dyscypliny.

Koncepcja gender stawia wyzwanie odkrywania rzeczywistości, a nie zakładania ich jako podanych.
Pozwala nie tylko poznać relacje między mężczyznami i kobietami, ale otwiera możliwość zmiany.
Należy zauważyć, że koncepcja gender sprzyja różnicom interpretacyjnym i pomyłkom koncepcyjnym zgodnie z językami.

W języku angielskim płeć odnosi się do płci, podczas gdy w języku hiszpańskim termin „płeć” odnosi się zarówno do gatunku, jak i klasy, do której należą przedmioty, jak również do tkaniny, znany jest również gatunek literacki, muzyczny itp..
Anatomia była najważniejszym wsparciem dla klasyfikacji ludzi, a zatem mężczyźni i kobiety są określani jako płeć męska i płeć żeńska.

W języku hiszpańskim kwestia płci związana z budową rodzaju męskiego i żeńskiego jest głównie znana z funkcji gramatycznej i tylko ludzie, którzy znają temat i akademicką dyskusję na jego temat, rozumieją go jako konstrukcję kultura odnosząca się do relacji między płciami.

Wcześniej rozmawialiśmy o niejasnościach, a jednym z najczęstszych jest właśnie mylenie płci z seksem, to znaczy używanie pojęcia płci jako synonimu seksu, a co więcej, często używanego jako synonim kobiety, ten błąd jest podawany ponieważ w języku hiszpańskim zwyczajowo mówi się o kobietach jako o kobiecej płci, co stwarza warunki do popełnienia błędu polegającego na pomyśle, że mówienie o płci odnosi się tylko do kobiet.

Bardzo ważne jest podkreślenie i podkreślenie, że płeć dotyczy zarówno kobiet, jak i mężczyzn, i obejmuje relacje między płciami, stosunki społeczne między płciami. Jeśli mówisz o kobietach, bezwzględnie trzeba rozmawiać o mężczyznach, nie możesz ich rozdzielić.

Aby uniknąć tych pomyłek i pomyłek, wygodnie jest odnosić się do mężczyzn i kobiet jako do płci i pozostawić termin płeć dla ocen społecznych dotyczących męskiego i żeńskiego.

Zarówno płeć, jak i płeć odnoszą się do różnych kwestii, nie mogą być używane jako synonimy, ponieważ seks odnosi się do biologicznego i genderowego do społecznego, kulturowo skonstruowanego, do społecznej konstrukcji różnic seksualnych (kobiecych i męskich).

Pojęcia i definicje

Właściwe jest włączenie tutaj niektórych pojęć i ich definicji związanych z pojęciem płci, są to:

Seks: cechy fizyczne, biologiczne, anatomiczne i fizjologiczne istot ludzkich, które definiują je jako kobiety lub mężczyzn. Jest rozpoznawany na podstawie danych genitalnych. Seks to naturalna konstrukcja, co się rodzi.

Role płci: Zadania i działania, które kultura przypisuje płciom.

Stereotypy dotyczące płci: są uproszczone, ale mocno zakładają idee dotyczące cech mężczyzn i kobiet. Są podstawą uprzedzeń.

Rozwarstwienie płci: Nierówny podział nagród (cenionych społecznie zasobów, władzy, prestiżu i wolności osobistej) między mężczyznami i kobietami, odzwierciedlający różne stanowiska w skali społecznej.

Koncepcja płci pomaga nam zrozumieć, że te problemy, zachowania, sytuacje, które rozważamy “naturalne” mężczyzn i kobiet, w rzeczywistości są to konstrukcje społeczne, które nie mają nic wspólnego z biologią.

Rola płci odbywa się zgodnie z normami dyktowanymi przez społeczeństwo i kulturę i decyduje o zachowaniu, zachowaniu kobiet i mężczyzn, czyli o tym, czego oczekuje się od mężczyzny i czego oczekuje się od kobiety.

Ta dychotomia: męska kobiecość koncentruje się częściej na sztywnych postulatach, które ograniczają, a nierzadko unieważniają ludzkie możliwości w celu spełnienia wymogów płci.

Historia pojęć

Kategoria gender ma jego pochodzenie w psychologii i jak powiedziano na początku tej pracy, to Robert SToller, który po przestudiowaniu i badaniu zaburzeń tożsamości seksualnej, doszedł do wniosku, że przypisanie i nabycie tożsamości jest ważniejsze niż obciążenie genetyczne, hormonalne i biologiczne..

Koncepcja Płeć zaczęła być wykorzystywana w taki sposób, aby ją ustalić rozróżnienie między płcią biologiczną a społecznie skonstruowanym w ten sposób ujawnia się sytuacje dyskryminacji kobiet, sytuacje, które zawsze były chronione przez rzekomą różnicę płci, gdy w rzeczywistości jest to problem społeczny.

Ta różnica płci i wynikająca z niej dystrybucja i przypisanie ról nie są “naturalnie” biologiczny, ale jak już powiedziano, ale trzeba nalegać, że jest to konstrukcja społeczna.

Konieczne jest uznanie, że kultura tworzy seksizm, czyli dyskryminację ze względu na płeć ze względu na płeć.

Rozważając anatomię inną niż kobiety i mężczyźni, każda kultura ma reprezentacje społeczne, zachowania, postawy, przemówienia specyficzne dla mężczyzn i kobiet.

Społeczeństwo opracowuje idee “jakie powinny być” kobiety i mężczyźni, co powinno być “własne” każdej płci.
To jest powód, dla którego nierówności między płciami nie mogą być modyfikowane bez uwzględnienia konstruktów społecznych, które utrudniły równość.

Sugeruje to, że przepisy prawne ustanawiające równość mężczyzn i kobiet nie mogą być skuteczne, ponieważ potrzebne są działania, które ujawnią czynniki, które interweniują w celu wzmocnienia podporządkowania i dyskryminacji kobiet.

Mówiąc o płci, mówiliśmy wcześniej, nie oznacza mówienia tylko o kobietach, ale o mężczyznach i kobietach, ich relacjach społecznych i kulturowych, a czyniąc to, należy zająć się kwestią równości płci. perspektywa płci.

Perspektywa płci odnosi się do potrzeby identyfikacji różnicy płci z jednej strony, az drugiej strony, z bardzo odmienną konotacją, pomysłów i reprezentacji społecznych, które są dokonywane z uwzględnieniem tych różnic seksualnych.

M. Lagarde w Gender and Feminism definiuje ją jako “feministyczna koncepcja świata, której centrum jest krytyką androcentrycznej koncepcji świata. Jest to krytyczna, alternatywna i wyjaśniająca wizja tego, co dzieje się w porządku płci. To naukowa, polityczna i anlityczna wizja” i dodaje to “celem tej perspektywy jest przyczynienie się do subiektywnej i społecznej koncepcji nowej konfiguracji światopoglądu opartej na historii, kulturze, polityce, kobietach i kobietach”.

Podstawową zasadą perspektywy płci jest, mówi Lagarde: uznanie różnorodności płci i różnorodności w każdym z nich.

Od pewnego czasu zadaniem różnych dyscyplin jest badanie tego, co jest wrodzone i nabyte w cechach męskich i żeńskich, a obserwowano, że przez cały czas i zawsze podział ról nie zawsze był taki sam, ale istniała stała: podporządkowanie kobiet mężczyznom. Wyjaśniono to jeszcze niedawno, z powodu różnic seksualnych, biologicznej różnicy między płciami i oczywiście ta różnica doprowadziła do nałożenia pieczęci “naturalne”.

Macierzyństwo stało się najwyższym wyrazem różnicy biologicznej, a pochodzenie ucisku kobiet zostało wyjaśnione na podstawie tej interpretacji, czyli od macierzyństwa jako absolutnego przedstawiciela seksualnej, biologicznej różnicy.

Błąd polega na tym, że chociaż zdolność bycia matką stanowi różnicę między mężczyznami i kobietami, nie oznacza to, że biologia powinna być uważana za źródło i przyczynę różnicy między płciami, a nawet więcej, podporządkowania kobiet..

W 1976 r. Sympozjum poprowadził André Lwoff, laureat Nagrody Nobla w dziedzinie medycyny, w którym przełamali stanowiska biologów. Jak omówiono w tym kolokwium, sugeruje się, że w wyniku programu genetycznego mogą występować różnice w zachowaniu mężczyzn i kobiet. ale te różnice są minimalne iw żaden sposób nie przekładają się na oznakę wyższości jednej płci nad drugą.

Kultura, społeczeństwo nadaje specyficzne cechy osobowości w zależności od tego, czy jest mężczyzną czy kobietą, ale prawda jest taka, że ​​nie ma cech osobowości ani zachowań wyłącznych płci.

• Mężczyźni i kobiety mają wspólne cechy, tendencje, cechy ludzkie.
• Kobieta jest miękka, delikatna, czuła, a mężczyzna jest również miękki, delikatny i czuły.
• Mężczyzna jest odważny, silny, zdecydowany, a kobieta także odważna, silna i zdecydowana.

Wszystkie te uprzedzenia, stereotypy są tak zakorzenione w ludzkiej subiektywności, że trudniej jest wywołać zmiany w społecznych konstrukcjach niż w naturalnych zdarzeniach, przykład, który M Lamas proponuje w tym względzie, jest bardzo ilustracyjny i brzmi następująco: “Łatwiej jest uwolnić kobietę od naturalnej potrzeby karmienia piersią niż skłonić męża do zadbania o butelkę”.

Powtórzona mowa “naturalne” jest utrzymywany i coraz silniejszy i skuteczniejszy, ponieważ w ten sposób wzmacnia różnicę między mężczyznami i kobietami, a tym samym wzmacnia dyskryminację i dominację.

W całym tym łańcuchu zdarzeń nie możemy ignorować elementu bezdyskusyjnej wartości i znaczenia, analizując pojęcie Płeć, analizując seksistowskie wzorce, mam na myśli edukacja.

Wiadomo, że nawet dzisiaj szkoły, instytucje i w domu, zachowania są podtrzymywane “właściwe” dla dziewcząt i innych dla chłopców.
Media są one niezbędne, jeśli mówimy o edukacji, nie wystarczy, aby specjaliści doskonalili się, aby wiedzieć, dyskutować, brać udział w wydarzeniach itp. jeśli wszystko, co nie wyjdzie do mas, jeśli nie wszystko zostanie pokazane na przykładach, z zachowaniami, z propozycjami refleksji.

Zarówno edukacja, jak i media mają zasadnicze znaczenie dla promowania zmian w utrwalonych i stereotypowych zachowaniach związanych z płcią.

Dyskryminacja, seksizm, Wydają się łatwe do walki dla niektórych ludzi i dlatego proponują rozwiązać problem oferując kobietom równe pozycje mężczyznom, gdyby temat był tak uproszczony, nie byłoby konieczne studiowanie tak wielu badań, aby go rozwiązać. A kiedy mówisz o M Lamas “uznać, że dyskryminacja seksistowska może zostać wyeliminowana, jeśli równe traktowanie mężczyzn i kobiet ma ignorować wagę płci”.

Celem perspektywy płci jest wyeliminowanie dyskryminacji kobiet i mężczyzn przez mężczyzn.

Szuka nowej zmiany obowiązków między mężczyznami i kobietami, redystrybucji ról itp. Udawaj równość szans.

Jeśli to, co nas dotyczy, dotyczy dyskryminacji, dominacji, nierówności, konieczne jest dokonanie przeglądu historii i zaobserwowanie, że równość prawna, czyli osiągnięcie prawa do głosowania osiągnięte przez ruch feministyczny podczas pierwszej fali , nie przyniósł oczekiwanych zmian, kobieta kontynuowała w tych samych warunkach.

Walka o prawo do głosowania nie był podtrzymywany przez sam fakt głosowania, hasło wykraczało poza prostą akcję, sądzono, że dotrze do kategorii obywatela, ale nie okazało się.

Równe prawa jest to znaczące osiągnięcie w tej długiej i ciężkiej walce, ale chodzi o sprawiedliwość, równe szanse i mówienie o pierwszym nie oznacza osiągnięcia drugiego..

Równość praw jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do osiągnięcia równości szans, ponieważ elementy, warunki generujące nierówności są obecne w całej pracy ludzkiej i są przekazywane i instalowane w edukacji iw subiektywnym ludzie, jeszcze zanim się urodzili.

Przypomina mi to komentarz współpracownika, który w czasie ciąży zwykł mawiać: “Chcę dziewczyny, żeby mi pomóc”.

Socjalizacja, subiektywizacja wydarzeń, procesy kulturowe itp. nie mogą się zmienić przez samo istnienie praw.

Trwała sytuacja kobiet pod względem dyskryminacji, niedowartościowania wzbudziła zainteresowanie ruchów feministycznych rozwojem teorii wyjaśniających ucisk kobiet.

Pomiędzy latami 1960 a 1980 minionego wieku XX możemy zlokalizować to, co nazwano drugą falą feminizmu, aw latach 70. badanie nierówność między mężczyznami a kobietami i nie różnicy, ponieważ od tego czasu istnieje już wyraźna świadomość istnienia nierówności między mężczyznami i kobietami i że ta nierówność jest niczym innym jak stosunkami hierarchicznymi, stosunkami władzy między płciami.

Wpływ społeczny

Staje się jasne, że różnice nie reagują na przyczyny naturalne, co prowadzi do twierdzenia o równości kobiet i mężczyzn.

Jak wskazano powyżej, w tym historycznym momencie, w roku 1975, pojawia się esej Gayle Rubin „Handel kobietami: uwagi na temat ekonomii politycznej seksu”. Autorka opisuje ucisk kobiet, wyjaśnia pochodzenie tego ucisku jako konstrukcji społeczno-kulturowej i dlatego używa kategorii, którą zdefiniowała jako system płci płciowej i mówi, że jest to “zbiór dyspozycji, dzięki którym biologiczny surowiec seksu i ludzkiej prokreacji jest dostosowywany przez ludzką i społeczną interwencję i zaspokajany w konwencjonalny sposób, dziwne, że są to niektóre konwencje.” Innymi słowy, każde społeczeństwo ma system gender-gender, czyli zbiór przepisów, dzięki którym społeczeństwo przekształca biologiczną seksualność w produkty ludzkiej działalności, więc każda ludzka grupa ma zestaw zasad, które regulują płeć i seksualność. prokreacja i ilustruje to mówiąc, że głód jest wszędzie głodem, ale każda kultura określa, co jest właściwym pożywieniem, aby go zaspokoić, iw ten sam sposób seks jest wszędzie wszędzie, ale to, co jest akceptowane jako zachowania seksualne, różni się od kultura w kulturze.

W tym eseju G. Rubin przywiązuje wielką wagę do seksualności z różnorodności doświadczeń kobiet i mężczyzn.
Podkreślił, że seks jest determinowany i uzyskiwany kulturowo, a podporządkowanie kobiet jest konsekwencją związków wytworzonych i zorganizowanych według płci, to znaczy relacji, które rodzą różnice między mężczyznami a kobietami.

Podczas tej trasy koncepcje takie jak “męski”, “kobiecy”, budownictwo społeczne, kulturowe itp., co prowadzi nas do myślenia o tożsamości, tożsamość płciowa.

W związku z tym mówi M.C. García Aguilar w Kryzys tożsamości gatunków “To, co decyduje o tożsamości i zachowaniu kobiet i mężczyzn, to nie płeć biologiczna, ale doświadczenie, mity i zwyczaje przypisane każdej z płci przez całe życie.”.
Według badań genderowych tożsamość rozwija się w trzech etapach, a mianowicie:

-przypisanie płci: od urodzenia i od zewnętrznego wyglądu ich genitaliów odkłada się treści kulturowe, które są interpretowane jako oczekiwania, jak to powinno być i robić według dziecka lub dziewczynki.

• Tożsamość płciowa: od 2 lub 3 lat. W zależności od gatunku utożsamia się go z uczuciami, zachowaniami, grami itp. jako chłopiec lub dziewczynka, rodzina, społeczeństwo wzmacnia kulturowo ustalone wzorce płci, po ustaleniu tożsamości płciowej staje się filtrem, przez który przechodzą wszystkie ich doświadczenia i zakładając, że jest bardzo mało prawdopodobne, aby to odwróciło.
• Rola płci: Socjalizacja charakteryzuje ten etap, współdziała z innymi grupami, wzmacnia tożsamości i uczy ról płci jako zbioru norm podyktowanych przez społeczeństwo i kulturę dla męskich i żeńskich zachowań, i bez wątpienia o czego oczekuje się od chłopca lub dziewczyny, ” czym są i co powinni robić”.

Podążając za Garcíą Aguilarem i rozważając ten rozwój, można powiedzieć, że tożsamość płciowa jest relatywna do pozycji zajmowanej przez mężczyzn i kobiety w określonych kontekstach ich interakcji, kontekstów, w których żyją, interakcji zachodzących w całym życie i to sprawia, że ​​myślimy, że tożsamość jest następnie kształtowana przez te konteksty i interakcje, a nie przez biologiczne. Z tego wynika, że ​​tożsamość nie może być zbudowana z niczego, ale jest zbudowana z samoświadomości osoby.

Tak wyeksponowana tożsamość płciowa prowadzi nas do myślenia o potrzebie wiedzy historycznej, zrozumienia doświadczeń, doświadczeń, wiedzy historycznej, która nadaje sens egzystencji osoby, kiedy to nie istnieje, kiedy jest zagubiona, wtedy popadamy w brak równowagi.

García Aguilar mówi, że właśnie to dzieje się z naszymi tożsamościami: są w nierównowagach.
Obecna rzeczywistość, współczesny świat, w którym żyjemy, jest nękany przez niepokojące zjawiska i sytuacje: przestępczość, narkotyki, przemoc, ubóstwo, nierówność szans itp. Biorąc pod uwagę tę panoramę i biorąc pod uwagę płeć, należy to podkreślić “w społeczeństwach w kryzysie nie określa się konformacji gatunków”, oznacza to, że nie ma wzorów do naśladowania, że ​​nasze zachowania zmieniają się, w skrócie, że paradygmat kulturowy jest w kryzysie.

Powiedz na przykład: ubrania unisex, kolczyki i naszyjniki dla kobiet i mężczyzn, długie lub krótkie włosy dla obojga płci, homoseksualiści, lesbijki twierdzące swoje prawa ...

W obliczu tego bagażu wydarzeń ¿jak można zbudować tożsamość płciową?

Odpowiedź na to pytanie można znaleźć w dwóch biegunach, jeden negatywny, a drugi pozytywny mówi Garcia Aguilar.
Pierwszy wiąże się z brakiem przewodników, wzorców, które oczywiście prowadzą do destabilizacji rozwoju dziewcząt i chłopców, powodując zamieszanie w ich ogólnej tożsamości.

Ale drugi punkt widzenia, pozytywny jest taki, że właśnie w tych sytuacjach kryzysowych można interweniować i generować zmiany, zmiany, które wykraczają poza różnice i zachowania seksualne, kładąc raczej ciężar tych zmian w relacjach, w jaki sposób się odnoszą.

Nie możemy tego zapomnieć budowa tożsamości płciowych zmiany muszą nastąpić na poziomie koncepcyjnym, a stamtąd działać zmiany w różnych koncepcjach, takich jak seksualność, rodzina, para, praca, przestrzenie itp..

Po osiągnięciu tych zmian możemy mówić o modyfikowaniu postaw, języków, uczuć, potrzeb.

To wyzwanie, pociąga za sobą większą część odpowiedzialności kobiet i mężczyzn.

Do tego momentu podjęto próbę rozwoju płci i odniesiono się do różnych powiązanych z nią aspektów, jednak nadal konieczne jest rozważenie koncepcji, która integruje i ujawnia, odzwierciedla to, co zostało wcześniej wyrażone, to znaczy związek między płeć, dyskryminacja, podporządkowanie, uprzedzenia itp.: język.

Kiedy mówimy o języku, konieczne jest również odniesienie się do tej myśli, ponieważ ta pierwsza jest karmiona przez drugą i odwrotnie.
Język jest rozszerzeniem myśli, dekodujemy słownie to, czego nauczyliśmy się i włączamy w naszą historię społeczno-kulturową.

Proces tworzenia symboli, Tworzenie języków i systemów symbolicznych stanowi zjawisko humanizacji. (Purificación Mayobre Mówiąc światu w kobiecości).

Ale podczas tego procesu człowiek staje się “właściciel” mowy i deklaruje się jako wyłączny przedstawiciel ludzkości, z wyłączeniem kobiet.

Oczyszczenie Mayobre wyjaśnia to z systemu biwalentnego lub systemu binarnego i mówi, że: “nasza kultura, z języka, który jest jej najważniejszym źródłem ekspresji, aż do ostatniej zawartej w niej manifestacji, jest zorganizowana podwójnie”.

Zobaczmy jak myśl jest zorganizowana w zachodnim społeczeństwie, Jest to system biwalentny, w tym systemie wartościowości mają różne wartości, ponieważ zawsze jeden jest depozytariuszem pozytywu, a drugi negatywem. P. Mayobre jest przykładem tego z czarno-białym dwumianem, pierwszy jest związany ze światłem, śniegiem, czystością, a drugi z ciemnością, mroczną.

Ten biwalentny system daje początek hierarchii integralnych części dychotomii i stosuje się do płci (kobieta płci męskiej) to samo dzieje się, to znaczy powoduje hierarchię lub asymetrię, jak powiedziano powyżej, człowiek jest ukonstytuowany w jedynej zdolnej nazwać świat zgodnie z ich doświadczeniami, doświadczeniami, potrzebami itp..

Mężczyzna byłby wtedy pozytywny. Kobieta negatywna, dlatego jest zabronione i wykluczone.

Wystarczy przejrzeć nasz własny język codzienny, język mediów, język wiedzy. Na przykład: “znak, który człowiek zostawił na czas”, “ewolucja człowieka w historii ... ”, “uwaga na człowieka”, “Dzieci potrzebują ... ”, “Festiwal filmowy dla dzieci Ameryki Łacińskiej”, “zdrowie człowieka”.
Chociaż musimy wziąć pod uwagę, że w ostatnim czasie ten sposób nazywania świata jest kwestionowany, a tym samym wzywa się go do opracowania dyskursu, w którym kobieta jest obecna z całą potencjalnością, do której jest zdolna.

Zadanie jest żmudne, ponieważ, jak powiedziano w innej okazji, wszystkie nasze doświadczenia, doświadczenia są zapośredniczone przez podmiotowość.

Nie wystarczy powiedzieć chłopcy i dziewczęta, ludzie, jednostki, a nie “mężczyzna”, jeśli to nie zostało zinternalizowane, jeśli nie było odczuwalne, jeśli nie zostało włączone.

Nie chodzi tylko o informacje, tematem jest zapewnić narzędzia, które prowadzą do kwestionowania.

Język stanowi potężną instancję do wymieniania, pojawiania się lub znikania, z tego powodu celem jest uczynienie kobiety widocznej w dziedzinie języka, ponieważ to, co nie jest nazwane, nie istnieje i, jak mówi P. Mayobre:” ponieważ język tworzy kulturę”.

Ten artykuł ma charakter czysto informacyjny, w psychologii internetowej nie mamy zdolności do diagnozowania ani zalecania leczenia. Zapraszamy do pójścia do psychologa, aby w szczególności zająć się twoją sprawą.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Teoretyczna podróż o płci, Zalecamy wejście do naszej kategorii psychologii społecznej.