Thanatos, jaki jest popęd śmierci według Zygmunta Freuda?

Mówienie o Freudzie i freudowskiej psychoanalizie zazwyczaj wiąże się z mówieniem o libido i popędu seksualnym w pewnym momencie. I to właśnie ojciec psychoanalizy uważał, że życie psychiczne jest związane głównie z tego typu popędem, będącym libido, rdzeniem życia psychicznego i energii życiowej.

Jednak ten napęd, zwany także napędem życia lub Eros (w odniesieniu do greckiego boga), nie jest jedynym ważnym dla autora. W trakcie swojej pracy i postępując w formułowaniu swojej teorii Freud uważał, że istnienie innego rodzaju napędu w przeciwieństwie do pierwszego, który wyjaśnia część ludzkiej psychiki, Eros nie zamyka. Mówimy o pęd śmierci lub Thanatos, o którym będziemy rozmawiać w tym artykule.

• Powiązany artykuł: „Zygmunt Freud: życie i praca słynnego psychoanalityka”

Thanatos jako napęd: definicja popędu śmierci

Śmiertelna jazda lub Thanatos jest koncepcja opracowana przez Zygmunta Freuda, rodzi się to w opozycji do napędu życiowego lub Erosa i definiuje się je jako nieświadomy impuls i generator ekscytacji organicznej (czyli napędu), który pojawia się jako poszukiwanie istoty, aby powrócić do absolutnego odpoczynku nieistnienia. Można to uznać za impuls, który szuka własnej śmierci i zniknięcia.

Podczas gdy Eros dąży do zjednoczenia i zachowania życia, oprócz zaspokajania libido, Thanatos stara się zaspokoić agresywne i destrukcyjne impulsy, mając na względzie obiektywny podział materii i powrót do stanu nieorganicznego. Ten impuls często pojawia się w postaci agresywności wobec innych lub wobec siebie, niezależnie od tego, czy występuje bezpośrednio, czy pośrednio. Także podczas gdy Eros jest siłą, która generuje dynamizm, Thanatos charakteryzuje się generowaniem odwrotu i poszukiwaniem odpoczynku, chyba że jest związany z erotyzmem.

Thanatos nie kieruje się zasadą przyjemności, jak Eros, ale zasadą Nirvany: poszukiwaniem rozwiązania, redukcją i eliminacją podniecenia, by nie znaleźć przyjemności w rozwiązywaniu konfliktów, które pozwalają przetrwać i rozwiązać konflikt, ale dla znaleźć to w rozpadzie i powrocie do niczego.

Ta koncepcja ma osobliwość bycia czymś, co nie jest bezpośrednio widoczne: podczas gdy Eros lub libidinous energy life ułatwia zjednoczenie i działanie, Thanatos ma tendencję do ukazywania się pośrednio poprzez projekcję, poprzez agresję lub poprzez bez działania lub połączenia ze światem. Przykładem tego jest emisja niezdrowych zachowań lub rezygnacja i bierna akceptacja pewnego rodzaju awersyjnego wydarzenia.

• Może jesteś zainteresowany: „Historia psychologii: autorzy i główne teorie”

Fuzja pulsacyjna

Eros i Thanatos nie pozostają jako oddzielne napędy, ale oddziałują w sposób ciągły, chociaż chodzi o siły przeciwne: Eros to siła łącząca i Thanatos rozłamu.

Chociaż część popędu śmierci pozostaje chaotyczna, co powoduje stopniowe dryfowanie ku śmierci, to połączenie tego z Erosem w konsekwencji powoduje, że większość popędu śmierci manifestuje się wystając na zewnątrz, generując agresywność.

Pulsion śmierci, nie zawsze negatywny

Według ojca psychoanalizy, zarówno popęd życia, jak i popęd śmierci są niezbędne dla istot ludzkich obecnych w ciągłym konflikcie, który w wielu aspektach jest korzystny dla człowieka.

Chociaż idea instynktu śmierci jest kontrowersyjna i może wydawać się awersyjna, prawda jest taka, że ​​dla Freuda jest to rodzaj impulsu niezbędnego do przetrwania.

Na poziomie psychicznym istnienie popędu śmierci pozwala nam oddzielić się od przedmiotów, co z kolei pozwala nam nie identyfikować się z nimi i psychicznie łączyć się z nimi, zachowując indywidualność. Byłoby również pewne powiązanie z kompleksem Edypa, a jednocześnie libidyniczne i agresywne aspekty wobec rodziców.

Dodatkowo, agresywność wynikająca z połączenia obu rodzajów napędu jest korzystna w pewnych sytuacjach, pozwalając walczyć o przetrwanie i samoobronę.

Konflikt między napędem życia a popędem śmierci wiąże się również z chwilą orgazmu, będąc Eros, co sprawia, że ​​seksualna i erotyczna satysfakcja wygląda, ale łączy seks z momentem kulminacyjnym do absolutorium, związanym z ideą Odpocznij i wróć do podstawy i stwórz w niej pewien agresywny składnik.

W rzeczywistości autorzy tacy jak Lacan identyfikują popęd śmierci z ideą radości, zadowolenie z tego, co powinno powodować niezadowolenie. Częściowo tłumaczy to satysfakcję, że coś takiego jak zemsta, sadyzm, a nawet cierpienie może być ich własnym lub cudzym..

W patologii

Popęd śmierci może być pozytywny, ale może być również odzwierciedlony w aspektach, które nie są tak korzystne dla człowieka.

Freud zastanowił się nad tym koncepcja winy byłaby powiązana z popędem śmierci, jak również wytrwałość zachowań sprzecznych ze zdrowiem, a nawet przymus powtarzania nieprzyjemnych czynów, takich jak samookaleczenie lub różne rodzaje kompulsywnych zachowań. Również pojawienie się rezygnacji z życia, rozpacz i apatia mogą być związane z Tanatosem, a także z przeżuwaniem i chromaniem. Podejście skrajne może prowadzić do masochistycznych postaw lub myśli lub prób samobójczych.

I nie tylko na poziomie psychopatologicznym: emisja reakcji gniewu, zaprzeczanie i odrzucanie, a nawet rezygnacja z obecności trudności, takich jak cierpienie z powodu chorób przewlekłych, byłaby również związana z Thanatosem. Przykładem tego może być zrób coś, co wiemy, że jest sprzeczne z naszym zdrowiem (na przykład cukrzyca jedząca coś, co nie powinno, lub fakt palenia u osoby z rozedmą płuc).

Eros i Thanatos: od mitologii do Freuda

Freud nazwał życie i śmierć odpowiednio Eros i Thanatos, w wyraźnym nawiązaniu do mitologii greckiej. Dlatego, aby zakończyć artykuł, może być interesujące przeanalizowanie bóstwa, które je symbolizuje.

Eros to jedno z najbardziej znanych bóstw greckiego panteonu, bóg miłości, witalności i miłosnej pasji. W większości wersji greckiego mitu jest syn bogini miłości Afrodyta i bóg wojny Ares, podczas gdy w innych, według Platona w „uczcie”, jest synem bogini biedy Penia i boga obfitości Poros poczęty podczas obchodów urodzin Afrodyty (coś, co może być związane z różnymi rodzajami związków miłosnych).

Thanatos z drugiej strony jest bogiem bez przemocy, syn bogini nocy Nix i ciemności, Érebo. Ten bóg, bliźniak Hipnosa, boga snu, działał z pewną łagodnością, będąc jego miękkim dotykiem i będąc odpowiedzialnym za wypełnianie woli mir dotyczących losu śmiertelników, gdy nadszedł czas. Mimo to była to przerażająca istota i siła rozłamu z życiem, także związana z rezygnacją z śmierci.

Ten opis może sprawić, że zobaczymy niektóre z głównych atrybutów napędów życia lub śmierci. Ale mitologia pozwala nam zobaczyć nie tylko, że atrybuty związane z tymi bogami są antagonistyczne, ale także to Istnieją pewne mity na temat konfliktu między nimi. Jedna z nich wiąże się ze śmiercią Nimfy Ninfea.

Mit mówi nam, że Eros, bóg miłości i w niektórych wersjach erotyzmu i namiętności, dążył do zbliżania się i podburzania bogini Artemidy (bogini polowania, jak również dziewictwa) i nimf (także dziewiczych), do co odpowiedziała bogini, dystansując go swoimi datami. Zmęczony tym Eros postanowił rzucić jedną ze swoich strzał miłości do bogini, aby go zakochać, ale po strzale unikniętym przez Artemis miało to trafić na jedną z nimf, Ninfea.

Nimfa zaczęła doświadczać wysokiego poziomu pożądania i podniecenia seksualnego, w niekontrolowany sposób, wywołując silny konflikt między tym pragnieniem a czystością, która była jego. Ten konflikt wywołał w nim taki niepokój, że postanowił szukać wyzwolenia w śmierci, rzucając się w wody jeziora, aby się utopić. W tym czasie Eros próbował ją uratować, ale został zatrzymany przez boga bez przemocy, Thanatosa. Z tego powodu Ninfae utonęła, później Artemida przekształciła się w pierwszą lilię wodną i otrzymanie daru zmniejszenia pasji.

Ten mit (który ma różne wersje) odpowiada za interakcję i konflikt między energią witalną i destrukcyjną, która jest częścią naszej psychiki, zgodnie z teorią freudowską.

Odnośniki bibliograficzne:

• Corsi, P. (2002). Wstępne podejście do koncepcji śmierci Freuda. Chilean Journal of Neuropsychiatry, 40: 361-70.
• Freud, S. (1976). Poza zasadą przyjemności OC XVIII 1920; 1-62.