Podróż bohatera i archetypy migracji

Szwajcarski psychiatra Carl Jung, twórca psychologii analitycznej, zaproponował, aby mityczne narracje podróży inicjacyjnych, takich jak Marco Polo, Ulises czy Hercules, mogły być rozumiane jako Symboliczne wyrażenia procesu transformacji psychicznej że wszyscy ludzie są zmuszeni do rozmieszczenia przez całe życie. Jung nazwał ten proces podróżą lub procesem indywiduacji bohatera.

Podróż bohatera lub bohaterki zwykle rozpoczyna się jako wezwanie lub potrzeba opuszczenia zwykłego i znanego świata, jako żądanie ujawnienia aspektów i potencjałów nie przeżyło.

W mitach, bohaterowie zwykle pojawiają się w okresach niepewności, upadku form społecznych, kryzysów religijnych lub politycznych. Tak więc w naszym życiu osobistym możemy zostać zmuszeni do podróży transformacyjnej, kiedy są okoliczności, które duszą lub kiedy czujemy się zatrzymani i zaniepokojeni czymś innym.

Podróż bohatera odnosi się do symbolicznej podróży, więc jest możliwe (nie jest konieczne) zrobienie tego bez fizycznego poruszania się. Tak więc z powołania bohatera może wynikać oferta pracy, stypendium lub ogólnie rzecz biorąc, możliwość poprawy aspektów ekonomicznych, edukacyjnych lub społecznych za granicą..

Poszukiwanie skarbów

Cel ścieżki bohatera jest przedstawiany mitycznie jako poszukiwanie skarbu, ziemi obiecanej, kamienia filozoficznego, świętego Graala, małżeństwa księcia lub księżniczki. Każda osoba daje jednak obraz obiektowi wyszukiwania Zwykle droga zaskakiwała podróżnika skarbami, których nie wyobrażał sobie.

Czasem, przed rozpoczęciem podróży, zazwyczaj zdarzają się zbiegi okoliczności (z ludźmi, książkami, filmami). Zbiegi okoliczności, które stopniowo pomagają nam wybrać miejsce docelowe naszej migracji. Jung, do tych zbiegów okoliczności, nazywam je synchronicznością i uważam je za wyraz istniejącego związku między światem fizycznym a światem psychicznym.

Wynik podróży bohatera jest zwykle przedstawiany jako nowe narodziny; Obejmuje on wysoką dawkę odwagi i pokory, aby wytrzymać i przekroczyć przeszkody i wyzwania, które pojawiają się po drodze. Podróż bohatera może być rozumiana jako proces polegający na umieraniu na pewnych etapach, aby odrodzić się na innych, etapy, które można postrzegać jako przejście przez różne archetypy.

Archetypy lub etapy podróży bohatera

Archetypy są obrazy obecne w mitologiach wszystkich narodów, które są związane z prototypowymi sytuacjami, z którymi ludzkość stanęła w historii. Są rozumiane przez Junga jako rodzaj sił operacyjnych, które funkcjonują jako twórcze źródła i jako bodziec do przeżywania pewnego rodzaju doświadczeń niezbędnych do podróży, o której mówimy.

W podróży migracyjnej możemy zidentyfikować przejście poprzez 4 archetypy:

Archetyp niewinnego

ten etap dotyczyłby bezpiecznego i znanego środowiska naszego miejsca pochodzenia; środowisko, które w pewnym momencie jest zbyt wąskie i duszące, zachęcając nas do wyruszenia w podróż przemian.

To jest także scena wyidealizowane oczekiwania dotyczące nas samych lub naszego miejsca przyjęcia. Możemy przypuszczać, na przykład, że mamy język wyższy niż to, co później zdajemy sobie sprawę; być może jesteśmy opętani przez fantazję, że ktoś lub coś zapewni nam nasze potrzeby, że „padniemy” dziełem nieba.

Jest to okres fałszywych złudzeń, które zachowują się jak fikcja funkcjonalna, ponieważ być może gdybyśmy byli zbyt świadomi rzeczywistych warunków, z którymi będziemy musieli się zmierzyć, trudniej byłoby zachęcić nas do podjęcia podróży. Ten etap można wyrazić w taki sam sposób, jak zakochanie się w miejscu naszej migracji.

W konfrontacji z konkretnymi warunkami w miejscu odbioru zasłona zaczyna opadać, co uniemożliwiło nam dostrzeżenie ciemnej strony wszystkiego, co wydawało nam się cudowne. Potem pojawia się archetyp sieroty i wiele z tego, co sobie wyobrażaliśmy, znika.

Archetype of the Orphan

Często zdarza się, że w pewnym momencie procesu migracji jesteśmy zmuszeni do prowadzenia działań, których nigdy sobie nie wyobrażaliśmy, do współistnienia z ludźmi i zwyczajami, które nas zaskakują i kwestionują nas. Potem jest rodzaj upadku, zejścia, które Grecy nazywali katabasis.

Dla obcokrajowca model kulturowy nowej grupy może być przeżywany jako „labirynt”, w którym znika orientacja. Możesz zejść głęboko zakorzenione przekonania, zaczynając kwestionować wiele aspektów, które uważaliśmy za „naturalne”.

Jest to etap tęsknoty i uczucie, które nawiązuje do braku wartości. Na tym etapie jest zwykle wyidealizowana pamięć naszego miejsca pochodzenia i bardzo duża pokusa, aby zrezygnować z kontynuowania naszej podróży.

Istotnym elementem jest to, że kiedy spotykamy się w obcym kraju (fizycznie lub symbolicznie), spojrzenie innych na siebie jest modyfikowane, pozwalając w jakiś sposób uelastycznić naszą tożsamość, zapewniając okazja do zbadania aspektów i opiekujmy się tymi nowymi spojrzeniami.

Możemy przeżyć ten etap z dużą dozą niepewności, tak jakbyśmy musieli skoczyć do pustki. Czasem zdarzają się chwile wielkiego zamieszania, w których czujemy się zagubieni,ale to właśnie ten pierwotny chaos stanowi korzystny kontekst dla pojawienia się nowych postaw i zasad.

Archetype the Warrior

Po „chodzeniu” przez uczucia bezradności i osierocenia archetyp Wojownika wyłania się z ciemnej nocy duszy.

To daje nam energię do pokonywania przeszkód, do podnoszenia nas z upadków. Zachęca nas do rozwijania zasobów wymaganych w nowym kontekście, pozwala nam odzyskać nadzieję i siłę, aby kontynuować podróż.

Stopniowo i dzięki naszej wytrwałości, cierpliwości, sprzymierzeńcom i przeciwnikom, których znajdujemy po drodze, opuszczamy labirynt i przestrzeń gospodarza staje się domem, w którym możemy wykorzystać nowe nabyte umiejętności.

Archetyp maga

W końcu wyłania się archetyp maga, pod jego wpływem mamy zdolność sens podróży. Daje nam mądrość, by dziękować za dobre i złe czasy, przez które przeszliśmy, ponieważ to od nich znaleźliśmy skarb. Skarb, który przekłada się na lepsze zrozumienie nas samych i ludzkości, większą wiedzę na temat naszej złożoności, naszych słabości i potencjałów.

Droga pozwoliła nam także zrelaksować naszą tożsamość i lepiej żyć z niepewnością i zmiennymi losami życia.

Symboliczna ojczyzna: koniec podróży bohatera

Po tym procesie transformacji, czasami, gdy wracamy do naszego miejsca pochodzenia, czujemy się dziwnie, jakby wszystko zostało „zamrożone w czasie” ... podczas gdy nie jesteśmy już tacy sami. To poczucie obcości jest także motorem i zachętą do dalszego poszukiwania naszej psychicznej ojczyzny; symboliczna ojczyzna, która jest niczym innym jak ciągłą i nigdy nie ograniczoną realizacją siebie i naszego potencjału.

Stan migranta, obcokrajowca, może być wówczas postrzegany jako nasilenie uczucia tkwiącego w człowieku, nigdy niespełnionej tęsknoty, znalezienia się w miejscu pełni i dobrobytu. Uczucie, które motywuje nas do pogłębienia się i ponownego odkrycia siebie.

Wielkie były produkcje, które przekazały nam artystów i filozofów, których twórczym motorem jest właśnie to uczucie obcości. Dla nas, proces migracji jest okazją do większej świadomości potrzeby prowadzenia naszej głównej pracy, która polega na zapewnieniu godnego, głębokiego i wzbogacającego życia. To poszukiwanie, niestety i szczęście, nigdy nie ma końca, a na ziemi nie ma miejsca, które mogłoby je całkowicie zaspokoić.

Dramat uchodźców: w ziemi niczyjej Dramat uchodźców mówi o bólu tysięcy ludzi. Ludzie, którzy marzą, pragną tego samego, co ty. Dzieci, które nie wiedzą już, jak śmiać się z siły cierpienia Czytaj więcej ”