Emocje Hubrisa, gloating, mudita i empatia

W różnorodności emocji są takie, które starają się zebrać dokładnie to, czego się doświadcza. W ten sposób powstają pojęcia takie jak pycha, gloating, mudita itp., Które opiszemy poniżej.

Po pierwsze, termin Hubris odnosi się do nadmiernej dumy. Powstaje jako konsekwencja pozytywnej oceny raczej narcystycznego ja. Zwroty jak “jest miło cię poznać” Mogą pasować do ludzi, którzy mają uczucie i przesadne uznanie dla siebie. Zazwyczaj towarzyszą im zachowania pogardy lub pogardy (Etxeberria, 2002). Na przeciwległym biegunie znajdują się ludzie, którzy sami siebie karzą, to znaczy ćwiczą samokrytykę, deprecjonują siebie lub mają przesadne żądanie od siebie samych. Jak zwykle, cnota jest w równowadze. W tej linii Kristin Neff (2009) ma świetny bagaż dochodzeniowy dotyczący korzyści wynikających z poczucia własnej wartości, ale bez przewagi nad resztą, ponieważ odzwierciedla znaczenie połączenia z resztą ludzkości wraz z uważnością lub uważność

Gloating lub radość ma jako definicję „być złośliwie zadowolonym z nieszczęścia, pośpiechu itp., Które przytrafia się innej osobie”. W psychologii używa się niemieckiego słowa Schadenfreude, które nie jest tłumaczone i jest utrzymywane z jego nazwą nie do wymówienia. Schadenfreude oznacza „uczucie radości spowodowane cierpieniem lub nieszczęściem drugiego”. Krótko mówiąc, ciesz się lub ciesz się bólem lub dyskomfortem innych (Leach, Spears, Branscombe i Doosje, 2003). Przeciwny termin to buddyjskie słowo mudita, które jest szczęściem dla szczęścia drugiej osoby. W tym wierszu termin Ubuntu w języku Xhosa odnosi się do ludzkiego wspomnienia o naszej jedności, w którym “Jestem, ponieważ jesteśmy” (Bhengu, 1996).

W ten sposób granice, które oddzielają to, co jest zdrowe lub co nie jest zdrowe, nadal rozprzestrzeniają się, ponieważ pycha i / lub radość jest dla tej osoby pozytywna, to znaczy, jeśli zapytano ją / ją, czy dobrze jest poczuć to, co czuje, Odpowiedziałbym twierdząco. Potem ¿kiedy emocja jest naprawdę pozytywna?

Kluczowym terminem w tym przypadku jest co; poszukaj znaczenia, celu i celu. Jeśli emocja jest adaptacyjna dla społeczeństwa, jesteśmy w stanie określić, że jest ona pozytywna sama w sobie. Hubris i gloating nie są pozytywne, ponieważ nie przyczyniają się lub nie przyczyniają się do reszty ludzkości, a także w średnim i długim okresie nie pomagają samej osobie.

To prowadzi nas do wiedzy, że nie wszystkie pozytywne emocje mają charakter adaptacyjny i nawet te mogą mieć negatywne skutki (Oishi, Diener i Lucas, 2007). Dlatego musimy wyjaśnić, że nie tylko to, co generuje dobrobyt, ale także musi być związane z prospołecznym zachowaniem wobec naszych krewnych, to znaczy z szeregiem zachowań obywatelskich, które szukają prawdziwego i ludzkiego dobrobytu.

Być może emocje pychy i radości będą nadal istnieć, ponieważ tworzą część ludzkiej istoty, której nie możemy ignorować. Powinniśmy jednak traktować je jako przykłady ścieżki, której nie powinniśmy podążać. Tak więc psychologia musi wnieść swój wkład w badanie i badanie afektu, poznania i ludzkich zachowań, w dążeniu do generowania pozytywnych postaw wobec jednostki i jej rówieśników.

Wreszcie prowadzi to do połączenia z jednym z kluczowych emocji: empatią (De Waal, 2010). Termin empatia, którą zostawiłem na koniec, ponieważ jest kamieniem węgielnym i podstawą wszystkich pozytywnych zmian. Generowanie empatii, stawianie się w miejscu drugiego i odczuwanie go niemal tak, jakbyśmy to odczuwali, to nie tylko wielki krok, ale jest to droga do zrozumienia i poczucia ludzkiego związku.

@emocionplenaArtykuł pierwotnie opublikowany tutaj

Odnośniki bibliograficzne

Bhengu, M. J. (1996). Ubuntu: istota demokracji. Rudolph Steiner Pr.

De Waal, F. (2010). Wiek empatii: lekcje przyrody dla lepszego społeczeństwa. Three Rivers Press.

Etxeberria, I. (2002). Społeczne emocje I. W Cantero, F. P., Fernandez-Abascal, E. G., Martinez, F. i Choliz, M. (Eds). Psychologia motywacji i emocji. Madryt: McGraw-Hill.

Leach, C. W., Spears, R., Branscombe, N. R. i Doosje, B. (2003). Złośliwa przyjemność: Schadenfreude w cierpieniu innej grupy. Journal of personality and social psychology, 84 (5), 932-943.

Neff, K. D. i Vonk, R. (2009). Self-Compassion Versus Global Self-Esteem: Dwa różne sposoby odniesienia się do siebie. Journal of personality, 77 (1), 23-50.

Oishi, S., Diener, E. i Lucas, R.E. (2007). Optymalny poziom dobrego samopoczucia: Czy ludzie mogą być zbyt szczęśliwi? Perspectives on Psychological Science, 2, 346-360.

Fotografia: Foreignpolicyblogs.com