Biografia Carla Gustava Junga i praca psychologa duchowego

Carl Gustav Jung urodził się w lipcu 1875 r. w Kesswil w Szwajcarii, na łonie bardzo religijnej rodziny. Był wycofanym i samotnym dzieckiem, które przeżyło wiele dzieciństwa, nie mogąc odnosić się do braci i sióstr. Częściowo z tego powodu bawił się elementami natury i wykorzystywał swoją wyobraźnię do splecienia ekstrawaganckich linii narracyjnych o wszystkim, czego doświadczył..

Jednak niezwykłe skojarzenia umysłowe i symboliki, które zaludniały umysł młodego Junga, nie ograniczały jego panowania do godzin, w których był obudzony. Jung zaczął bardzo szybko mieć bardzo żywe sny i silny symboliczny ładunek. I, jak oczekiwano od kogoś, kto poświęcił znaczną część swojej kariery na studiowanie snu, przynajmniej jeden z tych snów naznaczył go na całe życie.

Biografia Carla Gustava Junga

Kiedy miał zaledwie trzy lub cztery lata, Jung śnił, że schodzi przez ciemną prostokątną dziurę, która wydawała się być wykopana na łące..

Kiedy dotarł do dna dziury, znalazł łuk, z którego wisiała zielona kurtyna, która zdawała się blokować jego drogę. Jung, poruszony ciekawością, odsunął zasłonę jedną ręką, aby znaleźć, z drugiej strony, coś w rodzaju królewskiej komnaty pałacu, z wysokim sufitem i czerwonym dywanem, który opisywał drogę do ważnego miejsca..

Wszystko zaczęło się od snu

Na końcu dywanu, przewodząc pokojowi, imponujący królewski tron ​​wielkich rozmiarów, na którym spoczywa dziwne stworzenie: potwór w kształcie drzewa, konsystencja ludzkiej skóry i bez twarzy, ale jedno oko na wierzchu bagażnik. Stworzenie pozostawało bez ruchu i nawet nie wykazywało oznak reagowania na jego obecność, a jednak Jung miał wrażenie, że w każdej chwili może czołgać się po ziemi i szybko nadrabiać zaległości. W tym momencie usłyszał krzyk matki z wejścia do dołu: „Spójrz na niego! To pokój męski!”

W tym czasie, czysty terror spowodował, że mały Carl się obudził. Wiele lat później zaproponował interpretację tego snu na podstawie fallicznej symboliki podziemnego boga i zielonej zasłony, która zakrywa tajemnicę. I choć może się wydawać, że przeżywanie tego rodzaju koszmaru jest bardzo nieprzyjemnym doświadczeniem, Jung doszedł do wniosku, że ten sen był jego początkiem w świecie tajemnic, studiowania religii i symboli oraz funkcjonowania tego, co najbardziej naprzód będzie nazywany nieświadomym przez psychoanalityków.

Predyspozycje do duchowości Junga

To marzenie, wraz z wielką wyobraźnią i ciekawością wobec abstrakcyjnych tematów, które Jung miał od najmłodszych lat, sprawiało, że coraz bardziej eksperymentował z różnymi sposobami dostępu do boskości i okultyzmu, zwykle poprzez myśli indukowane..

Fakt, że w jego rodzinie było tak wiele osób silnie związanych z luteranizmem i że jego matka zachowywała się w sposób niekonsekwentny, który wydawał się nie odpowiadać w ogóle na to, co działo się w świecie obserwowalnych (jak wydawało się, że przechodzi przez epizody dysocjacji rzeczywistość), spowodowało, że Jung się urodził podwójna duchowość: jeden, który był luterański i był oparty na ideach bardziej związanych z pogaństwem.

Jung zaczął rozwijać niezwykłą wrażliwość, aby odnosić się do siebie nawzajem wrażeń i pomysłów, które najwyraźniej niewiele miały ze sobą wspólnego. Była to jedna z charakterystycznych cech, które określały sposób myślenia Carla Gustava Junga, jaki znamy go dzisiaj, a to doprowadziłoby go do łatwego przyjęcia podejścia do psychoanalizy.

Okres uniwersytecki

Kiedy osiągniesz drugą dekadę życia, Jung stał się zapalonym czytelnikiem. Interesował się wieloma tematami i uważał, że czytanie jest doskonałym hobby, więc za każdym razem, gdy zaspokajał szereg wątpliwości dotyczących przedmiotu, był atakowany przez wielu innych, którzy wywodzili się z jego nowej bazy wiedzy. Ponadto interesował się rozwojem jako osoba w dwóch różnych zmysłach: w aspektach codziennych lub społecznych oraz w tematach związanych z tajemnicami życia. Czytanie pozwoliło mu na posiadanie surowca, dzięki któremu mógł się rozwijać po obu stronach, ale jego aspiracje nigdy nie zostały zaspokojone, co doprowadziło go do dalszego badania.

Kiedyś osiągnął wiek pójścia na studia, Jung zdecydował się studiować medycynę na Uniwersytecie w Bazylei, i zrobił to od 1894 do 1900 roku. Kiedy skończył, zaczął pracować jako asystent w szpitalu, a wkrótce potem zdecydował się na specjalizację w psychiatrii.

Ćwicząc w tej dziedzinie, Carl Gustav Jung zobaczył, w jaki sposób był w stanie przez własną pracę podejść do dwóch aspektów, którymi się interesował: procesów biologicznych traktowanych w medycynie oraz przedmiotów psychicznych, a nawet duchowych. Tak więc od 1900 roku zaczął praktykować w zakładzie psychiatrycznym w Zurychu.

Relacje między Carlem Gustavem Jungiem i Zygmuntem Freudem

Chociaż psychiatria, z której Jung zaczął pracować w klinice psychiatrycznej, zaproponowała materialistyczną i redukcjonistyczną wizję choroby psychicznej, nigdy nie wyrzekł się przyjęcia elementów i sformułowań z dziedziny tematycznej spirytyzmu, antropologii, a nawet nauki o sztuce. Jung w to uwierzył nie można zrozumieć ludzkiego umysłu, rezygnując z badania symboli i ich korzeni w historii ludzkiej kultury, więc nie podzielał tego, co dziś rozumiemy jako psychiatria.

Dlatego Jung zawsze poruszał się między napięciem materialnym a duchowym, co nie przyniosło mu kilku wrogów w świecie akademickim. Był jednak materialistyczny badacz podstaw filozoficznych, który bardzo go interesował, a nazywał się Sigmund Freud.

Znaczenie nieświadomości i symboli

Nie było zaskakujące, biorąc pod uwagę centralną rolę, jaką koncepcja „nieświadomości” ma w teorii psychoanalitycznej Freuda. Jung zgodził się z neurologiem na dnie ludzkiej psychiki zamieszkuje obszar niedostępny dla świadomości, która ostatecznie kieruje czynami i myślami ludzi i których siła wyraża się poprzez pierwotne impulsy.

Jung i Freud zaczęli wysyłać listy w 1906 r., A rok później spotkali się w Wiedniu. Na pierwszym spotkaniu, według samego Junga, rozmawiali o 13 godzinach.

Mniej więcej od pierwszego spotkania w Wiedniu Sigmund Freud stał się swego rodzaju mentorem młodego psychiatry, że już od kilku lat interesował się psychoanalizą. Jednakże, chociaż pisma o nieświadomości i impulsy fascynowały Junga, nie zgodził się on zająć całym spektrum procesów umysłowych i psychopatologii, jak gdyby wszystko opierało się na funkcjach biologicznych..

Rozbieżność Junga wobec myśli freudowskiej

To również doprowadziło go do odrzucenia idei, że przyczyną patologii psychicznej są zablokowane procesy związane z ludzką seksualnością (tzw. „Teoria seksualna” Freuda). Dlatego też, w sposób podobny do tego, co zrobił psychoanalityk Erik Erikson, Jung przejął dużą część propozycji psychoanalizy Zygmunta Freuda i dodał czynnik kulturowy w równaniu, przesunięcie roli impulsów seksualnych.

Jung jednak wykroczył daleko poza materialistyczne wyjaśnienia, ponieważ jego pisma są w pełni przeniknięte wyjaśnieniami o obskurantycznym tonie, zorientowane na wyjaśnianie zjawisk natury duchowej, które zwykle są omawiane z parapsychologii i pewnych podejść do filozofii.

Nieświadomy, według Junga

Jung uważał, że portret Freuda natury nieświadomości był niepełny bez ważnego czynnika kulturowego. Utrzymywał, że w psychice każdej indywidualnej osoby żyje rzeczywiście bardzo ważna część, którą można nazwać „nieświadomością”, ale dla Junga częścią tej nieświadomości jest w rzeczywistości rodzaj „zbiorowej nieświadomości” lub pamięci zbiorowej, coś, co nie należy tylko do jednostki.

Koncepcja nieprzytomny zbiorowy

Ten pamięć zbiorowa Jest pełen wszystkich tych symboli i elementów o powracającym znaczeniu, że kultura, w której żyjemy, była utkana przez pokolenia. Zatem zbiorowa pamięć, którą opisuje Jung element wyjaśniający podobieństwa między mitami i symbolami wszystkich kultur, które studiował, bardzo się od siebie różnią.

Te powtarzające się elementy nie istniały tylko jako zjawisko, które należy badać z antropologii, ale musiały one zostać rozwiązane przez ówczesną psychologię, ponieważ indywidualne umysły działają również w oparciu o te schematy kulturowe.

W ten sposób kultura i dziedzictwo kulturowe przekazywane z pokolenia na pokolenie pozostaje ona mniej więcej taka sama na przestrzeni wieków, tworząc podstawę, na której ludzka psychika może się zakorzenić i dodawać do tego nauki oparte na indywidualnych doświadczeniach każdego z nich. Te nauki i sposób ich wykonywania będą jednak uwarunkowane przez podłoże kulturowe tej nieświadomej części psychiki.

Jung i archetypy

Więc dla Junga część nieświadomości składa się z odziedziczonych wspomnień, surowiec kultury. Wspomnienia te są wyrażane przez to, co Jung nazwał „archetypami”.

Archetypy to elementy, które składają się na zbiorową pamięć, wynik dziedzicznego przekazu kultury. Te archetypy istnieją jako manifestacja we wszystkich produktach kulturowych stworzonych przez człowieka (teatr, malarstwo, opowiadania itp.), Ale należą one również do niewidzialnego świata nieświadomości każdej osoby, jak gdyby była czymś ukrytym. Ponieważ są to elementy charakteryzujące się dziedziczną transmisją, są one zasadniczo uniwersalne i można je znaleźć na różne sposoby praktycznie we wszystkich kulturach.

Produkcja kulturalna jako kluczowy element do zrozumienia ludzkiej psychiki

Dlatego Jung zwrócił uwagę na fakt, że aby zrozumieć ludzki umysł, trzeba było studiować jego produkty, to znaczy jego produkcje kulturalne. W ten sposób Jung uzasadniał potrzebę powiązania psychologii i antropologii, a także badania symboli używanych w środowiskach obskurantyzmu, takich jak tarot..

Przez archetypy, którego etymologia wywodzi się z tego, co w starożytnej grece tłumaczono jako „oryginalny model”, moglibyśmy zobaczyć, jak postrzegali rzeczywistość nasi przodkowie, ojcowie i matki innych kultur. Ale dzięki studiom możemy poznać nieświadome mechanizmy, dzięki którym rozumiemy i organizujemy naszą rzeczywistość dzisiaj. Archetypy służą, według Junga, do opisania orografii natury kulturowej, na której opierają się nasze indywidualne doświadczenia.

Bardzo zróżnicowane dziedzictwo

Jung zaproponował sposób rozumienia psychologii, który w tamtym czasie nie wydawał się zbyt konwencjonalny, a obecnie byłby jeszcze mniejszy.

Był człowiekiem z wieloma obawami, a charakter tych źródeł zainteresowania zazwyczaj nie był łatwy do opisania słowami. Jego spuścizna jest szczególnie żywa w psychoanalizie, ale także w analizie sztuki, a nawet w badaniach typu obscurantist.