Dialektyka mistrza i niewolnika Hegla

Dialektyka mistrza i niewolnika to nazwa nadana teoretycznej konstrukcji Friedricha Hegla, uważany za jeden z kluczowych elementów jego filozofii, który później wpłynął na wielu filozofów. Nie tylko stało się to podstawą dialektyki materialistycznej opracowanej przez Karola Marksa, ale miało też silny wpływ na psychoanalizę.

Dla Hegla rzeczywistość ludzka skupia się w tym, co nazywamy historią uniwersalną. Z kolei to, co zaznaczyło tę historię jest nierówny związek między ludźmi. Między tyranami a tyranizowanymi. W ten sposób dialektyka historyczna jest dialektyką mistrza i niewolnika. To, co poruszyło tę historię, to sprzeczność między sobą i doprowadziła do nierówności w samoświadomości istot ludzkich.

„Miasto jest tą częścią państwa, która nie wie, czego chce„.

-Friedrich Hegel-

Przypomnijmy, że w Heglu dialektyka jest formą rozumowania w którym przeciwstawiane są dwie tezy, co z kolei prowadzi do nowych koncepcji które pokonują tę sprzeczność. W ten sposób istnieje teza, która rodzi pewne rozumowanie. Po niej następuje antyteza, która obnaża problemy lub sprzeczności istniejące w tezie.

Od dynamiki między tezą a antytezą powstaje synteza, która staje się rozwiązaniem lub nową perspektywą na ten temat. Również badania, takie jak te przeprowadzone na Uniwersytecie Cambridge w 2014 r., Wskazują, że ten tekst jest wyjątkowym sposobem refleksji nad pojęciem wolności i postępem rozumu.

Pragnienie i dialektyka mistrza i niewolnika

W dialekcie mistrza i niewolnika Hegla pragnienie ma bardzo istotne stanowisko. Ten filozof wskazuje, że zwierzęta mają pragnienie, które jest zadowolone z bezpośredniego obiektu. Zwierzę nie jest świadome tego, czego chce. Jednak w człowieku rzeczy są inne.

Dla Hegla historia jest historią stosunków społecznych. Jest to zainaugurowane, gdy napotykają dwa ludzkie pragnienia. To, czego chce człowiek, jest pożądane przez innego człowieka. Innymi słowy, bądź rozpoznawany przez drugiego. Tak więc ludzkie pragnienie jest zasadniczo pragnieniem uznania.

Człowiek chce, aby inni dawali mu autonomiczną wartość. To jest właściwa wartość, która odróżnia każdy z pozostałych. To właśnie określa ludzką kondycję. Dlatego według Hegla, istotą człowieka jest narzucanie innym. Tylko wtedy, gdy drugi rozpoznaje go jako autonomiczną samoświadomość, zostaje stworzony. Jednocześnie sumienia same prowadzą walkę na śmierć.

W rzeczywistości badania, takie jak te przeprowadzone na Uniwersytecie Harvarda w 2014 r., Pokazują nam to samoświadomość wciąż jest dzisiaj, że kompetencje psychologiczne tak zaniedbane. Tęsknimy za tym i cenimy go, ale wciąż nie wiemy, jak je obudzić lub wzmocnić.

Historia z perspektywy Hegla

Opierając się na tych pojęciach, które pokrótce opisaliśmy, Hegel konstruuje swoją dialektykę mistrza i niewolnika. Polega to na zaproponowaniu tego od pierwszej chwili historii tworzą się dwie postacie: mistrz i niewolnik. Pierwszy jest nałożony na drugi. Sposobem na to jest zaprzeczenie, to znaczy, nie uznając jego pragnienia. Dominuje poprzez anulowanie go. Zdominowany musi wyrzec się swojego pragnienia uznania, w zasadzie ze strachu przed śmiercią.

W ten sposób pojawia się forma świadomości w dominujących. Ta świadomość jest tą, która rozpoznaje innego jako mistrza i uznaje się za niewolnika tego. Dlatego nie udaje się dopasować samoświadomości jako takiej, ale przyjmuje się z logiki, w której panuje spojrzenie mistrza. Stanowi to istotę dialektyki mistrza i niewolnika.

Wszystko to ma istotne konsekwencje dla produkcji. W tym, mistrz nie wchodzi w kontakt z surowcem lub „rzeczą”, którą niewolnik przekształca swoją pracą. Z kolei niewolnik wchodzi w kontakt z nim tylko po to, by go przekształcić, ale nie jest jego, ani nie jest przeznaczony do konsumpcji. Jak pracownik, który produkuje cegły, ale nie ma domu.

Mistrzowie i niewolnicy

W ten sposób Hegel proponuje, aby dialektyka historii była dialektyką mistrza i niewolnika. Od początku historii dominowali i dominowali. Uznany podmiot, kapitan i jednostka rozpoznająca, niewolnik. Ten niewolnik przestaje być autonomicznym bytem i staje się czymś reifikowanym przez mistrza.

Z powodu tego panowania mistrz zmusza niewolnika i zmusza go do pracy dla niego. Ta praca nie jest procesem twórczym niewolnika, ale narzuceniem, które czyni go przedmiotem pracy. Mistrz jednak zależy od niewolnika dla własnego przetrwania. I zawsze jest moment, w którym role są odwrócone, biorąc pod uwagę, że niewolnik jest niezbędny dla mistrza, ale nie dla niewolnika.

Dialektyka mistrza i niewolnika jest pojęciem, które oznaczało przed i po w historii filozofii. Położył podwaliny, które mimo że zostały zmienione i zinterpretowane, zasadniczo zachowują swoją ważność.

Czy znasz syndrom zadowolonego niewolnika? Prawdopodobnie nie wiesz o syndromie niewolników, nawet jeśli cierpisz! Dowiedz się więcej o tym syndromie i dowiedz się, czy jesteś zadowolonym niewolnikiem. Czytaj więcej ”