Społeczna konstrukcja tożsamości

Po niekończącej się nocy odbywa się ona w ciągu dnia. Marc otwiera oczy i ze skokiem stoi na łóżku. Zacznij biegać podekscytowany do pokoju, z szeroko otwartymi oczami, myśląc, że w tym roku Święty Mikołaj przyniesie wiele darów i smakołyków, ponieważ odrabiał wszystkie zadania domowe. Jednak kiedy przybył, był zaskoczony widząc węgiel obok listu: „w przyszłym roku, pomóż tacie i mamie”.

Mój czy twój?

Jednym z najgorszych momentów dzieciństwa jest rozczarowanie Marc. Jednak to uczucie nie wynika z otrzymania węgla. Dyskomfort wynika z faktu, że Marc, który wierzył, że zachował się dobrze, informuje go, że w oczach innych zachowywał się źle. Potem, Marc jest dobrym lub złym chłopcem? Czy masz własne oczy, czy innych??

Dwoistość tożsamości

Ta dualizm odzwierciedla, że ​​jest część nas, o której nie jesteśmy świadomi i tylko z zewnątrz jesteśmy komunikowani. Podczas gdy koncepcja nas samych może różnić się od koncepcji innych, sprzedstawia nam dualność w perspektywie tożsamości. W tym sensie istnieje postrzeganie własnej tożsamości, ale są pewne jej aspekty, do których możemy uzyskać dostęp tylko przez innych. Mead (1968) był jednym z pierwszych teoretyków, którzy wyróżnili bardziej osobistą tożsamość, bardziej społeczną tożsamość („ja” i „ja”), jako dwie części, które współistnieją w danej osobie i żywią się sobą. Chociaż próbowałem zidentyfikować dwa elementy, naprawdę wskazałem na proces; ciągły związek osoby ze środowiskiem, które tworzy i osoba, która kształtuje środowisko.

Moglibyśmy powiedzieć w kilku słowach, że tak jak jesteśmy świadomi, że mamy dwoje oczu lub nos, ponieważ możemy ich dotykać, możemy zobaczyć siebie wyraźnie przed lustrem. Podążając za tą linią, społeczeństwo jest tą refleksją, dzięki której możemy rozpoznać nasz sposób bycia.

Lektura obowiązkowa: „Tożsamość osobista i społeczna”

Co jest moje?

Jeśli myślisz, że jesteś tylko tobą, zacznę próbować obalić cię i na razie ci to powiedzieć jesteś mniej niż myślisz. Tożsamość jest zwykle definiowana jako jednolity zestaw cech, które pozostają stabilne i pozwalają na samoidentyfikacja; rdzeń żelazny do złapania.

Dlaczego jesteśmy tacy, jacy jesteśmy i autoidentyfikacja

Wyobraź sobie, że Marc dorasta i jak staje się gotyckim nieporozumieniem; a potem łyżwiarz bez angażowania się w nic; a potem romantyk, który szuka zaangażowania; a potem kawaler szalonego życia; a potem biznesmen; a potem ... Gdzie jest ta stabilność? Jednak, osoba jest w stanie dostrzec i zrozumieć każdy z kontekstów. Oznacza to, że każdy z nas może zrozumieć siebie na każdym z naszych etapów. W kategoriach Brunera (1991) tożsamość jest usytuowana w czasoprzestrzeni i jest podzielona na kilka aspektów. Nie tylko ktoś jest w stanie zrozumieć każdy z jego aspektów w swoim życiu, ale jest także rozumiany przez innych; Rodzice Marca zrozumieli go w każdym odcinku jego rozwoju.

Samoocena i jej związek z tożsamością

Ten fakt otwiera drzwi teoria modeli mentalnych (Johnson-Laird, 1983). Chociaż w tej chwili wątpiliśmy w to, kim jesteśmy, prawdą jest, że mamy w sobie wyobrażenie o sobie samych, pojęcie o sobie. Ponadto, eTa koncepcja siebie służy jako model mentalny dla naszego repertuaru behawioralnego: możemy sobie wyobrazić, jak działalibyśmy w różnych sytuacjach lub przed różnymi ludźmi. Dzięki temu możemy utrzymać wewnętrzną spójność tego, co myślimy o sobie, a nie popadać w dysonans poznawczy. W ten sposób, w każdej interakcji, przywołujemy zewnętrzną część tego, czym jesteśmy, ponieważ w tym procesie przywołujemy jedynie cechy naszej koncepcji związanej z naszym środowiskiem, z naszą tu i teraz - w bezpiecznej dyskotece nie pokazalibyśmy tej samej części od nas to przed egzaminem-.

Kontynuując kolejną metaforę, zastanówmy się chwilę nad przypadkiem starego malarza na krześle, z płótnem przed nim, za zieloną łąką. Przez wiele godzin spędzasz siedząc próbując odtworzyć otaczający Cię krajobraz, nigdy nie będzie w stanie dokładnie przedstawić każdego szczegółu, który pokazuje ci rzeczywistość. Zawsze będzie mały arkusz lub jakiś odcień koloru, który będzie istniał tylko w rzeczywistości. Właśnie z tego powodu podczas malowania odtwarza rzeczywistość, a nie ją tworzy.

Co jest twoje?

W ten sposób, chociaż możemy wiele wierzyć, to, czym jesteśmy dla drugiego, może być mniej. W tym momencie zamierzam to zmienić, powiedzieć, że możesz się różnić od tego, co sobie wyobrażasz.

Wróćmy do naszych poprzednich metafor. Na przykład doświadczenie Marca, w którym myślenie o tym, czy „dobre” czy „złe” jest podane w przypadku, gdy jest bardziej cenione odrabianie lekcji lub pomaganie rodzicom. Albo prościej, w przypadku malarza, że ​​po skończeniu zdjęcia każdy będzie miał na nim własne wrażenie.

Wydawanie i interpretacja intencji

W tej linii wyjaśniamy, jak w interakcji, nasz rozmówca opracowuje proces wnioskowania. Proces ten opiera się na interpretacji semantyki i pragmatyki przekazu, co i jak jest powiedziane. Z tego nie interpretuje wiadomości, ale intencjonalność nadawcy, z jakim zamiarem zwracamy się do niego. Kilka badań pokazuje, że cechy komunikacji, takie jak akcent, formalizm czy inne, tworzą różne uprzedzenia ludzi dotyczące ich statusu, kompetencji, niepokoju itp. (Ryan, Cananza i Moffie, 1977, Bradac i Wisegarver, 1984, Bradar, Bowers i Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Na podstawie tych wskazań, Odbiorca interpretuje naszą intencję i tym samym tworzy własny model myśliwy. Ponieważ w taki sam sposób, w jaki wyobrażamy sobie, jak można działać w różnych sytuacjach, opracowuje się także przedrostek drugiego obrazu, który pozwala nam przewidzieć, co można zrobić, powiedzieć, myśleć lub czuć; czego możemy oczekiwać od tej osoby? Jedną z podstawowych heurystyk przetwarzania informacji z większą zwinnością: jeśli mogę przewidzieć, mogę udzielić odpowiedzi wcześniej.

To jest ten sam koniec w roli odbiorcy: daj odpowiedź. W każdej relacji, którą utrzymujemy, druga osoba rozwija swoje informacje zwrotne, twoja opinia, oparta na twojej interpretacji naszych działań. A jeśli już powiedzieliśmy, że nasze działania są czymś innym niż to, co sądzilibyśmy i że interpretacja może różnić się od naszej intencji, otrzymane opinie mogą być zupełnie inne niż oczekiwano. Może nas nauczyć części siebie, których nie znamy lub których nie byliśmy świadomi; spraw, abyśmy zobaczyli inaczej.

O czym decyduję?

W ten sposób, jako trzeci krok procesu, mówię wam, że jesteście bardziej niż wierzyliście, czy tego chcecie, czy nie, dobrze czy źle. Nieustannie otrzymujemy informacje zwrotne z zagranicy, w każdej interakcji z innymi, ze środowiskiem i ze sobą. I ta wiadomość, którą otrzymujemy, nie jest ignorowana, ponieważ wykonujemy również ten sam proces, który zrobili z nami: teraz jesteśmy odbiorcą. Interpretujemy intencję, która za tym stoi, i wtedy możemy stwierdzić, że mogą traktować nas w inny sposób niż myśleliśmy.

Znaczenie informacji zwrotnych w kształtowaniu tożsamości

W procesie interpretacji model mentalny otrzymany z zewnątrz jest w konflikcie z naszym własnym, to znaczy, jak widzą nas i jak widzimy siebie. Możliwe, że w otrzymanej informacji zwrotnej uwzględniono nowe, nieznane informacje, które nie odpowiadają idei, którą posiadamy. Te informacje zostaną włączone i zintegrowane z naszym modelem mentalnym z dwóch cech: ładunek afektywny i nawrót (Bruner, 1991).

Wracając do malarza, może on otrzymać różne opinie na temat swojego obrazu, ale będzie zszokowany, jeśli wszystkie z nich są tylko krytycznym powtórzeniem tego samego sprzężenia zwrotnego - lub jeśli jedno z nich pochodzi od jego żony, która tak bardzo kocha - ładunek emocjonalny-.

Dotarliśmy do strefy zagrożenia. Te dwie cechy modulują wpływ „jak nas widzą” dla nas. Jeśli w dodatku jest to bardzo sprzeczne z naszym początkowym modelem mentalnym, wchodzimy w dysonanse poznawcze, w wewnętrzne niekonsekwencje z powodu sprzeczności, którą uważają. Wiele cierpienia psychologicznego pojawia się, ponieważ uważamy, że „nie otrzymujemy tego, co dajemy”, lub że „nie jesteśmy tacy, jak chcemy”, a siła tych przekonań może powodować wiele cierpień i zaburzeń psychicznych, takich jak depresja, jeśli staną się oni wytrwali i podstępni.

Ale to w tym samym obszarze ryzyka, w którym osoba może się rozwijać, ta informacja zwrotna może dodawać i nie odejmować. Dla rozwoju i rozwoju osobistego, po zdefiniowaniu tego procesu, klucze znajdują się w następujących punktach:

• Samoświadomość: jeśli ktoś jest świadomy własnej koncepcji siebie i otaczającego ją kontekstu, możemy zoptymalizować adaptację tego, co wywołujemy. Zdając sobie sprawę z tego, jak jesteśmy i co nas otacza, jesteśmy w stanie podjąć decyzję, w jaki sposób najlepiej odpowiedzieć na potrzeby naszego środowiska.

• Samostanowienie: możemy być świadomi, że otrzymywana przez nas informacja zwrotna jest informacją o tym, jak inni nas przyjmują. W ten sposób możemy myśleć o tym, jak lepiej się rozwijać i skupiać oraz osiągać nasze cele.

• Sens samokrytyczny: w taki sam sposób, w jaki informacje zwrotne mogą nam pomóc w osiągnięciu celów, może to również służyć nam do rozwoju osobistego. Wiedząc, co zbierać na podstawie informacji zwrotnych, które otrzymujemy w celu poprawy, lub obszarów, które pokazują nam, że wciąż musimy wzmocnić. W tym przypadku ważne jest, aby wiedzieć, jak rozpoznać, co zadowala nasze środowisko.

• Samoregulacja: zdolność do bycia bardziej lub mniej elastycznym w każdej części „bytu”. Obaj wiedzą, jak ujawnić się w autentyczny sposób i umieścić obronę po dotknięciu, obaj wiedzą, jak najlepiej wykorzystać to, co nam mówią, i odrzucić, jeśli jest bardzo zanieczyszczona. Fakt optymalizacji zasobów i naszego własnego zarządzania

W końcu możesz być mniejszy, możesz być inny, bo możesz być więcej. Ale - i przepraszam za wyrażenie - zostawiam cię w najbardziej „popieprzonej” sytuacji, a to znaczy, że możesz być tym, kim chcesz być.

Odnośniki bibliograficzne:

• Bradac, J. J. i Wisegarver, R. (1984). Przypisany status, różnorodność leksykalna i akcent: Determinanty postrzeganego statusu, soladiryczności i stylu mowy kontrolnej. Journal of Language and Social Psychology, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. W. i Courtright, J. A. (1979). Trzy zmienne językowe w badaniach komunikacyjnych: intensywność, natychmiastowość i różnorodność. Human Communication Research, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Akty znaczeniowe. Poza rewolucją poznawczą. Madryt: Sojusz redakcyjny.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). Modele mentalne: ku poznawczej nauce języka, wnioskowania i świadomości. Harvard University Press.
• Howeler, M. (1972). Różnorodność użycia słów jako wskaźnika stresu w sytuacji wywiadu. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
• Mead, G. H.: Duch, osoba i społeczeństwo, Paidós, Buenos Aires, 1968 a.C
• Ryan, E. B., Cananza, M. A. i Moffie, R. W. (1977). Reakcje na różne stopnie akcentowania w mowie hiszpańsko-angielskiej. Language and Speech, 20, 267-273.