Teorie osobowości w psychologii Albert Ellis

Ellis urodził się w Pittsburgu w 1913 roku i dorastał w Nowym Jorku. Pokonał trudne dzieciństwo za pomocą głowy, stając się, jak sam mówi, „upartym i wyraźnym rozwiązywaniem problemów”. Tym razem w PsychologyOnline chcemy podkreślić kogoś, kto przyczynił się do wspaniałej pracy Teorie osobowości w psychologii: Albert Ellis.

1. Biografia
2. Teoria
3. Dwanaście irracjonalnych pomysłów, które powodują i podtrzymują nerwicę
4. Bezwarunkowa akceptacja siebie

Biografia

Poważny problem z nerkami odwrócił jego uwagę od sportu do książek, a sprzeciw w rodzinie (jego rodzice rozwiedli się w wieku 12 lat) skłonił go do pracy nad zrozumieniem innych.

W Ellis Institute Skupił swoją uwagę na zostaniu Wielkim Amerykańskim Powieściopisarzem. Rozważał możliwość studiowania rachunkowości na uniwersytecie; zarabiać wystarczająco dużo, aby przejść na emeryturę w wieku 30 lat i pisać bez presji ekonomicznej potrzeby. Wielka amerykańska depresja położyła kres ich tęsknocie, ale udało mu się dostać na uniwersytet w 1934 roku, kończąc administrację biznesową na City University of New York. Jego pierwszym śmiałym przedsięwzięciem w świecie biznesu było załatwienie spodni z bratem. Przeszukali razem w sklepach z sukienkami wszystkie spodnie, które musiały być wykończone, aby dostosować płaszcze swoich klientów. W 1938 roku Albert przybył na stanowisko dyrektora personelu nowatorskiej firmy.

Ellis spędzał większość wolnego czasu pisz opowiadania, sztuki, powieści, poezję komiczną, eseje i książki non-fiction. Kiedy miał 28 lat, ukończył już co najmniej dwa tuziny pełnych manuskryptów, ale jeszcze nie udało się ich opublikować. Zdał sobie sprawę, że jego przyszłość nie spoczywa na pisaniu fikcji, więc poświęcił się wyłącznie literaturze faktu, promując to, co nazwałby „seksualna rewolucja rodzinna”.

Gdy Ellis gromadził coraz więcej materiałów z traktatu „Sprawa wolności seksualnej”, wielu jego przyjaciół zaczęło uważać go za pewnego rodzaju eksperta w tej dziedzinie. Często pytali o radę, a Ellis odkrył, że kocha poradnictwo tak samo jak pisanie. W 1942 r. Wrócił na uniwersytet i zapisał się na program psychologii klinicznej na Uniwersytecie Columbia. Zaczął swoją Praktyka kliniczna w niepełnym wymiarze godzin dla rodzin i jako doradca seksualny niemal natychmiast po otrzymaniu tytułu magistra w 1943 roku.

W czasie, gdy Uniwersytet Columbia przyznał mu doktorat w 1947 r., Ellis doszedł do tego przekonania psychoanaliza była najgłębszą i najskuteczniejszą formą terapii. Postanowił następnie przystąpić do analizy dydaktycznej i został „genialnym analitykiem w następnych latach”. W tym czasie instytut psychoanalityczny odmówił szkolenia niemedycznych psychoanalityków, ale nie powstrzymało to Ellisa przed znalezieniem analityka, który byłby skłonny przeprowadzić szkolenie w grupie Karen Horney. Ellis ukończył analizę i zaczął ćwiczyć klasyczną psychoanalizę pod kierunkiem swojego nauczyciela.

Pod koniec lat 40. uczył w Rutgers i na Uniwersytecie w Nowym Jorku oraz był szefem psychologii klinicznej w New Jersey Diagnostic Center, a następnie w New Jersey Department of Institution and Agencies.

Ale wiara Ellisa w psychoanalizę szybko zmalała. Odkrył, że gdy uczęszczał do swoich klientów tylko raz w tygodniu lub nawet co dwa tygodnie, postępował także bardziej niż wtedy, gdy widział ich codziennie. Zaczął odgrywać bardziej aktywną rolę, łącząc porady i bezpośrednie interpretacje w taki sam sposób, w jaki doradzał rodzinom lub problemom seksualnym. Jego pacjenci wydawali się poprawić się szybciej niż przy stosowaniu pasywnych procedur psychoanalitycznych. I nie zapominając o tym, że zanim został poddany analizie, już pracował nad wieloma swoimi własnymi problemami poprzez czytania i praktyki filozoficzne Epícteto, Marco Aurelio, Spinozy i Bertranda Russella, ucząc swoich klientów tych samych zasad, które przyniosły mu do niego.

W 1955 roku Ellis całkowicie porzucił psychoanalizę, zastępując technikę inną, skupiającą się na zmianie ludzi poprzez konfrontacja ich irracjonalnych przekonań i przekonanie ich do przyjęcia racjonalnych pomysłów. Ta rola sprawiła, że ​​Ellis czuł się bardziej komfortowo, ponieważ mógł być bardziej szczery wobec siebie. „Kiedy stałem się racjonalnie-emocjonalny”, powiedział kiedyś, „moje własne procesy osobowości naprawdę zaczęły wibrować”..

Opublikował swoją pierwszą książkę w REBT (akronim w języku angielskim dla Rational Emotive Therapy) „Jak żyć z neurotycznym” (Jak żyć z neurotycznym) w 1957 roku. Dwa lata później utworzył Instytut Rational Living (Instytut Racjonalnego Życia), w którym prowadzono kursy szkoleniowe, aby uczyć jego zasad innym terapeutom , Jego pierwszy wielki sukces literacki, Sztuka i nauka miłości (Sztuka i nauka miłości), ukazała się w 1960 r. I do tej pory opublikowała 54 książki i ponad 600 artykułów na temat REBT, seksu i małżeństwa. Obecnie jest prezesem Institute of Rational-Emotive Therapy w Nowym Jorku, który oferuje kompletny program szkoleniowy i zarządza dużą kliniką psychologiczną.

Teoria

REBT (Rational Behavioral Therapy Emotive) jest zdefiniowany przez ABC w języku angielskim. A jest oznaczony przez Aktywacja doświadczeń, takich jak problemy rodzinne, niezadowolenie z pracy, traumy z wczesnego dzieciństwa i wszystko, co możemy określić jako producenta nieszczęścia. B odnosi się do wierzenia (przekonania) lub idee, w zasadzie irracjonalne i samooskarżające, które prowokują obecne uczucia nieszczęścia. A C odpowiada konsekwencje lub te objawy neurotyczne i negatywne emocje, takie jak depresja paniki i wściekłość, które wynikają z naszych przekonań.

Nawet jeśli aktywacja naszych doświadczeń może być bardzo realna i powodować duży ból, to nasze przekonania nadają jej kwalifikację do długiego pobytu i utrzymywania długoterminowych problemów. Ellis dodaje literę D i literę E do ABC: Terapeuta musi się spierać (D) irracjonalne przekonania, aby klient mógł w końcu ciesz się pozytywnymi efektami psychologicznymi (E) racjonalnych pomysłów.

Na przykład „osoba z depresją czuje się smutna i samotna, ponieważ błędnie uważa, że ​​jest nieodpowiednia i porzucona”. Obecnie osoba depresyjna może pracować zarówno jako osoba nie-depresyjna, więc terapeuta musi pokazać pacjentowi swoje sukcesy i atak przekonanie o nieadekwatności, zamiast rzucać się na sam symptom.

Chociaż terapia nie jest ważna, aby zlokalizować źródło tych irracjonalnych przekonań, rozumie się, że są one wynikiem „uwarunkowań filozoficznych” lub nawyków niezbyt różniących się od tych, które zmuszają nas do podniesienia słuchawki, gdy dzwoni. Później Ellis powiedziałby, że te nawyki są biologicznie zaprogramowane na podatność na tego typu uwarunkowania.

Te przekonania przyjmują formę absolutnych afirmacji. Zamiast akceptować je jako życzenia lub preferencje, stawiamy nadmierne wymagania innym lub przekonujemy się, że mamy przytłaczające potrzeby. Istnieje wiele typowych „błędów myślenia”, w których ludzie się gubią, w tym…

• Ignoruj ​​pozytywne
• Przesadzanie negatywne
• Uogólniaj

To jest jak odmowa faktu, że mam kilku przyjaciół lub że miałem kilka sukcesów. Mogę zwiększyć lub wyolbrzymić część szkód, które poniosłem. Mogę się przekonać, że nikt mnie nie kocha, albo że zawsze spieprzę.

Dwanaście irracjonalnych pomysłów, które powodują i podtrzymują nerwicę

1. Pomysł, że jest ogromny potrzeba dorosłych do kochania przez znaczących innych praktycznie w każdej działalności; zamiast koncentrować się na swoim osobistym szacunku lub szukać aprobaty dla celów praktycznych i kochać zamiast być kochanym.
2. Pomysł, że niektóre czyny są brzydkie lub przewrotne, więc inni muszą odrzucić ludziom, którzy je popełniają; zamiast idei, że pewne czyny są samoobronne lub antyspołeczne, a ludzie, którzy popełniają te czyny, zachowują się głupio, nieświadomie lub neurotycznie i lepiej byłoby otrzymać pomoc. Takie zachowania nie powodują, że badani, którzy działają, są skorumpowani.
3. Pomysł, że To straszne, kiedy rzeczy nie są takie, jak byśmy chcieli że oni byli; zamiast rozważać ideę, że rzeczy są bardzo złe i dlatego powinniśmy zmienić lub kontrolować niekorzystne warunki, aby mogły stać się bardziej zadowalające; a jeśli nie jest to możliwe, będziemy musieli zaakceptować, że niektóre rzeczy są takie.
4. Pomysł, że spowodowana jest ludzka niedola niezmiennie przez czynniki zewnętrzne i jest narzucony nam przez ludzi i wydarzenia, które są nam obce; zamiast idei, że nerwica jest głównie spowodowana punktem widzenia, który przyjmujemy w odniesieniu do niefortunnych warunków.
5. Pomysł, że jeśli coś jest lub może być niebezpieczne lub powinniśmy być przerażający ogromnie obsesyjnie i oburzony tym; zamiast idei, że musimy stawić czoła niebezpieczeństwu w bezpośredni i szczery sposób; a jeśli nie jest to możliwe, zaakceptuj to, co nieuniknione.
6. Pomysł, że Łatwiej jest uniknąć niż twarz trudności życia i obowiązki osobiste; zamiast idei, że to, co nazywamy „pozwoleniem na to” lub „pozwolenie na odejście”, jest zwykle znacznie trudniejsze w dłuższej perspektywie.
7. Pomysł, że absolutnie potrzebujemy czegoś większego lub silniejszy od nas w którym nas wspierać; zamiast idei, że lepiej jest podjąć ryzyko, które myśli i działa w mniej zależny sposób.
8. Pomysł, że zawsze musimy być absolutnie kompetentni, inteligentny i ambitny pod każdym względem; zamiast idei, że moglibyśmy zrobić lepiej, niż zawsze, musimy robić dobrze i akceptować siebie jako całkiem niedoskonałe stworzenia, które mają ludzkie ograniczenia i niepowodzenia.
9. Pomysł, że jeśli coś nas dotknęło znacznie, będzie to robić przez całe nasze życie; zamiast idei, której możemy się nauczyć z naszych przeszłych doświadczeń, bez bycia bardzo związanym lub zaniepokojonym.
10. Pomysł, że musimy mieć precyzyjną i doskonałą kontrolę nad rzeczami; zamiast idei, że świat jest pełen prawdopodobieństw i zmian, a mimo to powinniśmy cieszyć się życiem pomimo tych „niedogodności”.
11. Pomysł, że ludzkie szczęście można osiągnąć dzięki bezwładności i bezczynności; zamiast idei, że jesteśmy szczęśliwi, gdy jesteśmy głęboko zaangażowani w działania mające na celu kreatywność, lub gdy podejmujemy się projektów wykraczających poza nas samych lub oddajemy się innym.
12. Pomysł, że nie mamy kontroli nad naszymi emocjami i że nie możemy uniknąć poczucia zmiany w odniesieniu do rzeczy życia; zamiast idei, że mamy rzeczywistą kontrolę nad naszymi destrukcyjnymi emocjami, jeśli zdecydujemy się działać przeciwko hipotezie masturbacji, którą zwykle zachęcamy.

Dla uproszczenia Ellis wspomina również o trzech głównych irracjonalnych przekonaniach:

• „Muszę być niesamowicie kompetentny, bo inaczej nie jestem niczego wart”.
• „Inni muszą mnie uważać, albo są absolutnie głupi”.
• „Świat musi zawsze zapewniać mi szczęście, inaczej umrę”.

Terapeuta wykorzystuje swoją wiedzę, aby spierać się z tymi irracjonalnymi pomysłami w terapii, a nawet lepiej, prowadzi swojego pacjenta do robienia tych argumentów dla siebie. Na przykład terapeuta może zapytać ...

• ¿Istnieją pewne dowody na poparcie tych przekonań?
• ¿Jakie są dowody, aby stawić czoła temu przekonaniu?
• ¿Co najgorsze może ci się przytrafić, jeśli porzucisz to przekonanie?
• ¿A jaka jest najlepsza rzecz, która może mu się przytrafić??

Oprócz argumentu terapeuta REBT pomaga w każdej innej technice, która pomaga pacjentowi zmienić przekonania. Można zastosować terapię grupową, bezwarunkowe pozytywne wzmocnienie, zapewnienie działań z nagrodami za ryzyko, trening asertywności, trening w empatii, być może wykorzystując techniki odgrywania ról, aby to osiągnąć, promowanie samokontroli za pomocą technik modyfikacji zachowań. , systematyczna desensytyzacja i tak dalej.

Bezwarunkowa akceptacja siebie

Ellis zmierzał do coraz bardziej wzmacniać znaczenie tego, co nazywa „bezwarunkową akceptacją siebie”. Mówi, że w REBT nikt nie jest odrzucany, bez względu na to, jak katastrofalne są ich działania, i musimy zaakceptować to, za co jesteśmy, a nie to, co zrobiliśmy.

Jednym ze sposobów, o których wspomina, aby to osiągnąć, jest przekonać pacjenta o jego wewnętrznej wartości jako człowiek Już sam fakt bycia żywym stanowi wartość samą w sobie.

Ellis zauważa, że ​​większość teorii kładzie duży nacisk na Poczucie własnej wartości i siła siebie i podobne koncepcje. Oceniamy stworzenia w sposób naturalny, a to nie jest złe, ale z oceny naszych cech i działań dochodzimy do oceny niejasnej całościowej całości zwanej „ja”. ¿Jak możemy to zrobić? ¿A co to ma wspólnego? Ellis uważa, że ​​to tylko powoduje szkody.

Istnieją dokładnie uzasadnione powody promuj siebie lub ego: Chcemy pozostać przy życiu i być zdrowi, chcemy cieszyć się życiem i tak dalej. Ale istnieje wiele innych sposobów promowania ego lub jaźni, które są szkodliwe, jak wyjaśniono w następujących przykładach:

• Jestem wyjątkowy lub obrzydliwy.
• Muszę być kochany lub troszczyć się o nie.
• Muszę być nieśmiertelny.
• Jestem albo dobry, albo zły.
• Muszę się udowodnić.
• Muszę mieć wszystko, czego chcę.

Ellis mocno wierzy, że samoocena prowadzi do depresji i represji, a także do unikania zmian. ¡Najlepszą rzeczą dla ludzkiego zdrowia jest to, że powinniśmy przestać się wzajemnie oceniać!.

Ale może ta idea o ego lub jaźni jest przereklamowana. Ellis jest szczególnie sceptyczny co do istnienia „prawdziwej” jaźni, takiej jak Horney czy Rogers. Szczególnie nie podoba mu się myśl, że istnieje konflikt między jaźnią promowaną przez aktualizację a innym promowanym przez społeczeństwo. W rzeczywistości, mówi, sama natura i samo społeczeństwo wspierają się nawzajem, a nie są antagonistycznymi koncepcjami.

Naprawdę go nie dostrzega żadnych dowodów na istnienie transpersonalnej jaźni lub duszy. Na przykład buddyzm dobrze sobie radzi, nie biorąc tego pod uwagę. A Ellis jest dość sceptyczny wobec odmiennych stanów świadomości mistycznych tradycji i zaleceń psychologii transpersonalnej. W rzeczywistości, ¡uważa te państwa za bardziej nierealne niż transcendentne!.

Z drugiej strony Ellis uważa, że ​​jego podejście wynika ze starej tradycji stoickiej, wspieranej przez filozofów takich jak Spinoza. Uważa także, że istnieją podobieństwa z egzystencjalizmem i psychologią egzystencjalną. Każde podejście, które nakłada odpowiedzialność na barki jednostki z jej przekonaniami, będzie miało wspólne aspekty z REBT Ellisa.

Ten artykuł ma charakter czysto informacyjny, w psychologii internetowej nie mamy zdolności do diagnozowania ani zalecania leczenia. Zapraszamy do pójścia do psychologa, aby w szczególności zająć się twoją sprawą.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Teorie osobowości w psychologii: Albert Ellis, Zalecamy wejście do naszej kategorii Osobowości.