Biopower to koncepcja opracowana przez Michela Foucaulta

Michel Foucault ukuł koncepcję biopolítica lub biopower, w ostatniej części pierwszego tomu jego Historii seksualności, 1976. W tej sekcji, zwanej „prawem do śmierci lub władzy nad życiem”, wyjaśniono, jak w ciągu ostatnich dwóch stuleci zrobiono krok w kierunku ćwiczeń moc ze strony stanów: wcześniej moc opierała się na zdolności władcy do zabijania, teraz na podstawie zdolności do zarządzania życiem.

Jest to więc siła, która nie tylko grozi pozbyciem się własności, a ostatecznie życia, ale także kontrolować życie, aby go rozwijać, organizować i optymalizować.

Biopolityka według Foucaulta

Starożytna forma władzy miała metafizyczne uzasadnienie swej ziemskiej mocy na zewnątrz, w śmierci. Biopower ma swoją granicę śmierci.

Widać to na przykład w reżimach totalitarnych, które zmobilizują całe populacje do prowadzenia wojny pod pretekstem zachowania życia grupy, podczas gdy zanim ludzie poszli na wojnę, zrobili to, aby utrzymać polityczną władzę pana lub suwerena.

Dwie formy biopoweru

Dla Foucaulta kilka postępów w technologii, które osiągnęły punkt kulminacyjny tuż przed Rewolucją Francuską, pozwoliło wydłużyć i poprawić życie, jednocześnie kontrolując je lepiej. Tak, biopower zaczął być wykonywany na dwa różne sposoby ale połączone ze sobą: dyscypliny ciała i kontroli ludności.

Dyscypliny ciała

Dyscypliny ciała powstają w połowie XVII wieku i skupiają się na tworzeniu silnego i użytecznego indywidualnego ciała rozumianego jako maszyna. Sprawują to instytucje takie jak edukacja czy wojsko, ale także anatomia. Są to systemy odpowiedzialne za ukształtować jednostkę, aby zintegrowała ją ze społeczeństwem i przekształć go w przydatny element.

Tak więc, system edukacyjny, na przykład, oprócz przekazywania serii wiedzy, jest odpowiedzialny za generowanie szeregu nawyków i postaw cielesnych, w taki sam sposób jak armia.

Kontrola populacji

W połowie XVIII wieku pojawiły się kontrole populacji. Podczas gdy dyscypliny ciała koncentrują się na jednostce, kontrola populacji koncentruje się na gatunku. Ciała są badane jako wsparcie dla zbiorowych procesów biologicznych. Są to dyscypliny, takie jak statystyki i nieznane wcześniej problemy kontroli urodzeń, śmiertelności, długowieczności lub poziomu zdrowia populacji. Widzimy, jak są to sposoby sprawowania władzy, które nie szukają śmierci, ale kierują życiem.

Tak więc zdarza się, że rządzeni są podmiotami prawa pojmować je jako żywe istoty. W konsekwencji, podczas gdy starożytna forma władzy kontempluje ludzką egzystencję jako podmiot prawny, biopower uznaje ją za biologiczną. Tak, moc nie opiera się już wyłącznie na prawie. Chociaż prawo nadal istnieje, jest to kolejny element w szeregu instytucji (rodzina, system edukacji, armia, medycyna itp.), Które starają się rządzić, regulując to, co normalne i dostosowując się do niego. dla wszystkich osób w społeczeństwie.

Biopower staje się także nową ramą dla nauk, które w ramach tego nowego paradygmatu stanowią część sieci instytucji, które korzystają z biopoweru.

Sprzeciw wobec władzy

W obliczu tego sprzeciw wobec władzy opiera się, według Foucaulta, na tej samej koncepcji biopolitycznej, ponieważ taka opozycja wymaga możliwości pełnego życia, czegoś wcześniej nie do pomyślenia. Tak więc ideologia biopoweru osiąga nawet odporność na moc.

Nasza własna koncepcja seksu byłaby biopolityczna. Właśnie płeć, ta nienazwalna sfera, która wydaje się wolna od wszelkich ingerencji politycznych, gdzie biopower manifestuje się nieubłaganie.

Zatem powszechne praktyki seksualne, ale także naukowe koncepcje dotyczące seksu, byłyby sposobem na podtrzymanie równowagi siły status quo poprzez praktykę seksualną. Widzimy tutaj, jak dla Foucaulta systemy wiedzy generują to, co próbują opisać, tak że w swej istocie są mechanizmami władzy.

Biopower po Foucault

Biopolityka stała się, po Foucaultu, w ogóle dyscyplina akademicka w dziedzinach takich jak filozofia polityczna, filozofia przyrody, socjologia lub nauki polityczne.

W efekcie stworzone przez Foucaulta ramy krytyczne stają się coraz bardziej użyteczne, ponieważ technologia coraz bardziej przenika do struktur biologicznych, aby je modyfikować, zarówno na poziomie molekularnym, jak i antropologicznym., wraz z pojawieniem się cyborgów i transhumanizmu, generowanie wielu problemów etycznych i politycznych. Z drugiej strony przekroczenie granicy między technologią a naturą ma kluczowe znaczenie w takich kwestiach, jak zmiana klimatu.

Dziś ekspertów można podzielić na dwie grupy. Z jednej strony są tacy, którzy wierzą, że wszelkie biologiczne pojęcie i każda koncepcja natury jest przykładem biopoweru, tak że cała polityka byłaby w ramach biopolityki. Tak więc istniałaby natura do ochrony, ale modyfikacja biopolityczna.

Po drugiej stronie, byliby tacy, którzy wierzą w rodzaj pozytywnej biopolityki. Podążając za szkicem samego Foucaulta w Historii seksualności, grupa ta uważa, że ​​zawsze istnieje coś natury, które wymyka się biopowerowi, na przykład w najbardziej irracjonalnych i intymnych impulsach życiowych ludzkiej istoty, lub w elemencie losowości obecnego w funkcjonowanie przyrody, które od czasu do czasu unikają mechanizmów kontroli biopolitycznej. Dla tej grupy celem jest utrzymanie przyrody poza biopower, potępiając ekscesy biopolityczne.

Odnośniki bibliograficzne:

• Foucault, M. (2007). Historia seksualności. 1. wyd. Meksyk, D.F.: Siglo XXI Editores.

• Nilsson, J. and Wallenstein, S. (2013). Foucault, biopolityka i rządowość. 1. wyd. Huddinge: Södertörns högskola.