Czym naprawdę jest populizm?

Koncepcja „populizm„(Lub przymiotnik„ populista ”) wkroczył na obecną scenę polityczną w sposób szybki i prawie wymuszony. To słowo, chociaż jest wytrwale wykorzystywane przez polityków, media, a nawet zwykłych obywateli, nie wydaje się mieć definicji konsensusu, a zatem jego użycie może prowadzić do zamieszania.

Sformułowanie i użycie słów o różnych znaczeniach jest tematem interesującym dla psychologii kulturowej i politycznej, dlatego proponujemy zbadanie wewnątrz tych niejednoznacznych koncepcji, które zaczęły być stosowane (nie zawsze poprawnie) zarówno w celu wyznaczenia ruchu ksenofobicznego, jak i „Frontu Narodowego” Marine Le Pen lub partii PODEMOS prowadzonej przez Pablo Iglesiasa.

Czym jest „populizm”?

„Populizm”, rozumiany jako praktyka polityczna, wywodzi się ze słowa łacińskiego populus co, jak łatwo można odliczyć, oznacza wieś. Co ciekawe, „demokracja”, utworzona przez grecki korzeń dmos oznacza to także wioskę. Według socjologa Gérarda Maugera [1] pojęcie miasta, które odnosi się do „demokracji” jest to ciało obywatelskie w całym państwie narodowym. Przeciwnie, ludzie, którzy odwołują się do „populizmu”, można interpretować na dwa różne sposoby, przy czym oba pojęcia opierają się na różnych mentalnych reprezentacjach rzeczywistości. Pierwsza, wersja odpowiadająca konserwatywnemu pryzmatowi politycznemu, odnosi się raczej do etnosu niż populusa, gdzie jego główny niuans leży w logice darwinizmu społecznego. Dlatego ksenofobiczny i wykluczający logikę, jak gdyby kultura była czymś zamkniętym, dobrze rozgraniczonym iw pewnym stopniu od zaraz; Ponadto ma na celu kryminalizację klasy politycznej opartej na władzy.

Wręcz przeciwnie, druga wersja, bardziej prawdopodobne, że będą używane przez sektory polityczne lewicy, nie patrzą na darwinizm społeczny, ale uważają ludzi za całość, bez różnic, z wyjątkiem tych, którzy interweniują w podziale klas. To znaczy zgodnie z tą koncepcją miasto jest żywym ciałem, w którym rozwija się kultura, zbieg osobliwości, które nie mogą być objęte jednym ramowym wyjaśnieniem. Politycznie to ludzie wywłaszczeni przez zbyt silne elity próbują ukształtować ludzi zgodnie z ich interesami.

Populizm i my możemy (Pablo Iglesias)

Do tych dwóch ostatnich konceptualizacji zaproponowanych przez francuskiego socjologa można dodać takiego, którego wykorzystanie jest ostatnio dominujące w przemówieniach niektórych partii politycznych w Królestwie Hiszpanii. Te cechy można dodać do dwóch propozycji socjologa. „Populizm”, używany głównie do określenia formacji politycznej PODEMOS (argument używany przez Partię Ludową i Hiszpańską Socjalistyczną Partię Robotniczą), ma nieco inne znaczenie niż definicje zaproponowane powyżej, a zatem z pewnością błędny. Rzeczownik wydaje się denominować praktyka polityczna złożona z fałszywych argumentów, których celem jest ogólnie zdobycie elektoratu (ludu), a ostatecznie władzy. Ta definicja jest bliższa demagogii, ale podobieństwa z „populizmem” i łatwością mieszania się ze sobą są oczywiste..

Z drugiej strony Ernesto Laclau, politolog i argentyński filozof, sugeruje definicję, która łączy podział między dwiema wizjami wspomnianymi powyżej:

„Populizm nie jest terminem pejoratywnym. Ale raczej neutralne pojęcie. Populizm to sposób budowania polityki. Zagraj w bazę przeciwko szczytowi, ludziom przeciwko elitom, masom zmobilizowanym przeciwko oficjalnym instytucjom ”.

Różnice między populizmem a demagogią

Zrozumienie „populizmu” jako praktyki politycznej, która prowadzi do interpretacji problemów w stosunku do tych na szczycie, to znaczy przeciwko elitom polityczno-ekonomicznym, nie prowadzi nieuchronnie do definiowania dyskursu politycznego jako błędnego (długa praktyka w argumencie przeciw PODEMOS). ). W rzeczywistości, jeśli przyjmiemy tę definicję „populizm” jako błędną praktykę polityczną, moglibyśmy nazwać populistami zdecydowaną większość partii politycznych hiszpańskiego kibica, tylko dlatego, że podlegałaby logice elektoralizmu w demokracji przedstawicielskiej.

Wręcz przeciwnie, „populizm”, jako praktyka polityczna skierowana na apel ludu przeciwko ich elitom, przyczynia się do politycznego interwencjonizmu obywatela, którym są (lub powinien być), w pierwszej kolejności, osoby bezpośrednio odpowiedzialne za demokrację. Przypadki korupcji, polityka konfrontacji kulturowej, cięcia sektora publicznego ... nie pozostawiają już miejsca na myślenie o innej reprezentacji rzeczywistości poza korupcją obecnego systemu politycznego i tych, którzy ją utrwalają.

Uwagi:

[1] Gérard Mauger jest francuskim socjologiem, dyrektorem badań w Narodowym Centrum Badań Naukowych (CNRS) we Francji i zastępcą dyrektora Centrum Socjologii Europejskiej (CSE).