The Westermarck wpływa na brak pożądania wobec przyjaciół z dzieciństwa

Wiele osób jest zainteresowanych wiedzą, jakie cechy i style zachowań poprawiają osobistą atrakcyjność, ale mniej też próbuje dowiedzieć się o czynnikach, które zabijają jakąkolwiek możliwość przyciągania.

Dlatego nie jest dziwne, że tak mało wiadomo Efekt Westermarcka, hipotetyczne zjawisko psychologiczne, zgodnie z którym istoty ludzkie są predysponowane do tego, by nie odczuwać pożądania seksualnego wobec ludzi, z którymi nieustannie wchodzimy w interakcje we wczesnym dzieciństwie, niezależnie od tego, czy są krewnymi czy nie.

Dlaczego może pojawić się ten ciekawy trend? Propozycje wyjaśnienia, które wielu badaczy tasuje w celu rozwiązania problemu efektu Westermarcka, mają związek ze zjawiskiem kazirodztwo.

Kazirodztwo, uniwersalne tabu

We wszystkich obecnych społeczeństwach istnieją tabu, Mam na myśli, zachowania i idee, które nie są akceptowane społecznie z powodów, które muszą, przynajmniej częściowo, być związane z dominującym morałem lub przekonania religijne związane z tą kulturą. Dla niektórych z tych tabu, takich jak celowe zabójstwo lub kanibalizm, łatwo jest uznać je za niewygodne z pragmatycznego punktu widzenia, ponieważ w przypadku generalizacji mogą one między innymi zdestabilizować porządek społeczny i wywołać eskalację przemocy..

Istnieje jednak uniwersalne tabu, które można znaleźć praktycznie we wszystkich kulturach w historii, ale których zakaz trudno uzasadnić racjonalnie: kazirodztwo.

Biorąc to pod uwagę, Wielu badaczy pytało, co jest źródłem wszechobecnego odrzucenia, które generuje wszystko, co jest związane z relacjami rodzinnymi. Spośród wszystkich hipotez istnieje taka, która zyskała na sile w ostatnich dziesięcioleciach i opiera się na efekcie psychologicznym opartym na połączeniu genetycznej niewinności i wyuczonych zachowań. Oto hipoteza efektu Westermarcka.

Sprawa prawdopodobieństw

Edvard Alexander Westermarck był fińskim antropologiem urodzonym w połowie XIX wieku znanym ze swoich teorii o małżeństwie, egzogamii i kazirodztwie. Odnośnie tego ostatniego, Westermarck zaproponował, że unikanie kazirodztwa jest produktem doboru naturalnego. Dla niego unikanie reprodukcji wśród krewnych byłoby częścią mechanizmu adaptacyjnego, który przenosimy w genach i który rozprzestrzeniłby się wśród populacji ze względu na przewagę tego zachowania w kategoriach ewolucyjnych.

Ponieważ potomstwo owocu kazirodztwa może mieć poważne problemy zdrowotne, selekcja wyrzeźbiłaby w naszej genetyce mechanizm pozwalający nam odczuwać niechęć do niego, co samo w sobie byłoby przewagą adaptacyjną.

Ostatecznie Westermarck uważał, że dobór naturalny ukształtował tendencje seksualne całego naszego gatunku, zapobiegając związkom między bliskimi krewnymi.

Tłumienie pociągu seksualnego, aby uniknąć kazirodztwa

Ale w jaki sposób dobór naturalny promowałby zachowania unikania kazirodztwa? Przecież nie ma cechy, dzięki której moglibyśmy rozpoznać braci i siostry na pierwszy rzut oka. Według Westermarcka ewolucja postanowiła wyciągnąć statystyki, aby stworzyć mechanizm niechęci między członkami rodziny. Jako ludzie, którzy w pierwszych latach życia widzą się na co dzień i należą do tego samego środowiska, mają wiele możliwości bycia spokrewnionymi, kryterium, które służy tłumieniu pociągu seksualnego, jest istnienie lub nie bliskości w dzieciństwie.

Ta predyspozycja, by nie czuć się pociągana przez ludzi, z którymi kontaktujemy się okresowo w pierwszych chwilach naszego życia, miałaby podłoże genetyczne i zakładała ewolucyjną przewagę; ale w wyniku tego, nie mielibyśmy też zainteresowania seksualnego starymi przyjaźniami z dzieciństwa.

Anty-Edyp

Aby lepiej zrozumieć mechanizm, poprzez który artykułowany jest efekt Westermarcka, warto porównać tę hipotezę z pomysłami dotyczącymi kazirodztwa zaproponowanymi przez Zygmunta Freuda.

Freud określił tabu kazirodztwa jako mechanizm społeczny służący tłumieniu pożądania seksualnego wobec bliskich krewnych, a tym samym umożliwieniu „normalnego” funkcjonowania społeczeństwa. Według niego kompleks Edypa byłby, sposób, w jaki podświadomość pasuje do tego ciosu skierowanego przeciwko seksualnym skłonnościom jednostki, z którego wynika, że ​​jedyną rzeczą, która sprawia, że ​​praktykowanie kazirodztwa jest powszechne, jest istnienie tabu i związanych z tym kar.

Jednak biologiczna koncepcja efektu Westermarcka, bezpośrednio odnosi się do tego, co proponuje się w kompleksie Edypa, ponieważ w wyjaśnieniu faktów tabu nie jest przyczyną odrzucenia seksualnego, ale konsekwencją. To właśnie sprawia, że ​​niektórzy psycholodzy ewolucyjni utrzymują, że to właśnie ewolucja, a nie kultura, przemawia przez nasze usta, kiedy wyrażamy swoją opinię o kazirodztwie.

Niektóre badania dotyczące efektu Westermarcka

Propozycja efektu Westermarcka jest bardzo stara i została pogrzebana przez zalew krytyki ze strony antropologów i psychologów, którzy bronią ważnej roli wyuczonych zachowań i dynamiki kulturowej w seksualności. Jednak stopniowo podnosił głowę, aż zgromadził wystarczające dowody na swoją korzyść.

Mówiąc o dowodach, które potwierdzają hipotezę Westermarcka, pierwszym przypadkiem, który się nazywa, jest J. Sheper i jego badanie dotyczące populacji mieszkańców kibuc (gminy oparte na tradycji socjalistycznej) Izraela, w których wiele niepowiązanych dzieci jest wychowywanych razem. Chociaż kontakty między tymi dziećmi są stałe i wydłużają się aż do wieku dorosłego, Sheper doszedł do tego okazje, w których ci ludzie mają stosunek seksualny, są rzadkie w pewnym momencie ich życia, o wiele bardziej prawdopodobne, że w końcu poślubią innych.

Inne ciekawe przykłady

Od czasu publikacji artykułu Shepera krytykowano metodologię stosowaną do pomiaru atrakcyjności seksualnej bez ingerencji w czynniki kulturowe lub socjologiczne, a jednak opublikowano wiele innych badań, które potwierdzają hipotezę efektu Westermarcka..

Na przykład dochodzenie oparte na wcześniejszym przesłuchaniu ludności marokańskiej wykazało, że fakt posiadania bliskiej i ciągłej relacji z kimś we wczesnym dzieciństwie (niezależnie od tego, czy są one powiązane, czy nie) znacznie zwiększa prawdopodobieństwo, że gdy osiągną dorosłość nie podoba mi się pomysł poślubienia tej osoby.

Brak atrakcji nawet w „małżeństwach Westermarcka”

Ponadto w przypadkach, gdy dwoje ludzi wychowywanych razem bez dzielenia się więzami krwi jest małżeństwem (na przykład przez nałożenie dorosłych), raczej nie zostawiają potomstwa, być może z powodu braku atrakcyjności. Zostało to stwierdzone na Tajwanie, gdzie tradycyjnie wśród niektórych rodzin istnieje zwyczaj polegający na tym, że panna młoda dorasta w domu przyszłego męża (małżeństwo Shim-pua).

Tabu wiąże się z ciągłym współistnieniem

Psycholog ewolucyjny Debra Lieberman pomogła również wzmocnić hipotezę efektu Westermarcka poprzez badanie, w którym poprosiła szereg osób o wypełnienie kwestionariusza. Ten plik zawierał pytania dotyczące jego rodziny, a także przedstawiał serię cenzurujących działań, takich jak używanie narkotyków lub zabójstwo. Wolontariusze musieli uporządkować według stopnia, w jakim wydawali się źli, od bardziej do mniej moralnie nagannych, aby zostali umieszczeni w pewnego rodzaju rankingu.

W analizie uzyskanych danych Lieberman odkrył, że ilość czasu spędzonego z bratem lub siostrą w dzieciństwie korelowała pozytywnie ze stopniem, w jakim kazirodztwo zostało potępione. W rzeczywistości można przewidzieć, w jakim stopniu osoba potępi kazirodztwo, widząc stopień narażenia na brata na etapie dzieciństwa. Ani postawa rodziców, ani ich stopień pokrewieństwa z bratem lub siostrą (nie wzięto również pod uwagę adopcji) wpłynęły znacząco na intensywność odrzucenia tej praktyki.

Wiele wątpliwości do rozwiązania

Nadal wiemy bardzo niewiele o efekcie Westermarcka. Po pierwsze nie wiadomo, czy jest to skłonność istniejąca we wszystkich społeczeństwach planety i czy opiera się ona na istnieniu częściowo genetycznej cechy. Oczywiście, nie wiadomo, które geny mogą być zaangażowane w jego funkcjonowanieo, i jeśli manifestuje się inaczej u mężczyzn i kobiet.

Oczekuje się odpowiedzi na typowe dla naszego gatunku psychologiczne i uniwersalne skłonności. Tylko dziesięciolecia ciągłych badań mogą ujawnić te wrodzone predyspozycje, zakopane w naszym ciele w ciągu tysięcy lat adaptacji do środowiska.

Odnośniki bibliograficzne:

• Bergelson, V. (2013). Vice to Nice, ale kazirodztwo jest najlepsze: problem moralnego tabu. Prawo karne i filozofia, 7 (1), s. 43 - 59.

• Bittles, A. H. (1983). Intensywność ludzkiej depresji wsobnej. Behavioral and Brain Sciences, 6 (1), str. 103 - 104.

• Bratt, C. S. (1984). Statuty kazirodztwa i podstawowe prawo do małżeństwa: czy Edyp jest wolny do małżeństwa? Kwartalnik Prawa Rodzinnego, 18, s. 257 - 309.

• Lieberman, D., Tooby, J. and Cosmides, L. (2003). Czy moralność ma podstawy biologiczne? Empiryczny test czynników regulujących nastroje moralne związane z kazirodztwem. Materiały Royal Society of London: Biological Sciences, 270 (1517), s. 819 - 826.

• Shepher, J. (1971). Dobór Mate wśród młodzieży i dorosłych kibucu drugiej generacji: unikanie kazirodztwa i negatywne imprinting. Archives of Sexual Behavior, 1, pp. 293 - 307.

• Spiro, M. E. (1958). Dzieci kibucu. Cambridge: Harvard University Press. Cytowane w Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. i Santtila, P. (2012). Obrzydzenie wywołane przez kazirodztwo osób trzecich: role biologicznego pokrewieństwa, wspólnego zamieszkania i relacji rodzinnych. Ewolucja i ludzkie zachowanie, 33 (3), s. 217 - 223.

• Talmon, Y. (1964). Dobór wiązań w rozliczeniach zbiorowych. American Sociological Review, 29 (4), s. 491 - 508.

• Walter, A. (1997). Psychologia ewolucyjna selekcji partnerów w Maroku. Human Nature, 8 (2), str. 113 - 137.

• Westermarck, E. (1891). Historia małżeństwa ludzkiego. Londyn: Macmillan. Cytowane w Antfolk, J., Karlsson, Bäckström, M. i Santtila, P. (2012). Obrzydzenie wywołane przez kazirodztwo osób trzecich: role biologicznego pokrewieństwa, wspólnego zamieszkania i relacji rodzinnych. Ewolucja i ludzkie zachowanie, 33 (3), s. 217 - 223.

• Wolf, A. (1970). Stowarzyszenie dzieciństwa i atrakcja seksualna: dalszy test hipotezy Westermarcka. Amerykański antropolog, 72 (3), s. 503-515.