Czym jest „jaźń” w psychologii?

W psychologii pojęcia takie jak „I”, „Ego” lub „Ja” są często używane do oznaczania samoreferencyjny wymiar ludzkiego doświadczenia. Postrzeganie ciągłości i spójności, a zatem rozwój poczucia tożsamości, zależy od tego, że pojmujemy część siebie jako podmiot, który prowadzi nasze życie.

Od końca XIX wieku William James (1842-1910) rozróżniał między „ja” jako obserwatorem a „ja” jako przedmiotem doświadczenia, dużą liczbą teorie, które próbują określić, czym jest I. Następnie opiszemy te najważniejsze na podstawie krótkiej historycznej trasy.

• Może jesteś zainteresowany: „Historia psychologii: autorzy i główne teorie”

Jaźń w psychoanalizie

W teorii Zygmunta Freuda (1856-1939) ja rozumiemy jako świadomą część umysłu, że musi spełniać instynktowne i nieświadome impulsy It, biorąc pod uwagę wymagania świata zewnętrznego i własnej świadomości - superego, utworzone przez zinternalizowane normy społeczne.

Jaźń lub tożsamość byłyby zatem pośrednią instancją między biologią jednostki a otaczającym ją światem. Według Freuda jego funkcje obejmują percepcję, obsługę informacji, rozumowanie i kontrolę mechanizmów obronnych.

Jego uczeń Carl Gustav Jung (1875-1961) zdefiniował ja jako jądro świadomości; każde zjawisko psychiczne lub doświadczenie życiowe wykrywane przez Jaźń staje się świadome. W związku z tym sens I rozumiany jest jako złożona struktura z podwójnym składnikiem: somatycznym i psychicznym.

Oprócz Junga, I, centrum tożsamości, jest zanurzone w Jaźni („Jaźni”), która jest rdzeniem osobowości w ogóle; Jaźń obejmuje nieświadomość, a także świadomą część doświadczenia. Jednakże nie jesteśmy w stanie całkowicie doświadczyć Jaźni, ponieważ jesteśmy zakotwiczeni w Jaźni i świadomości.

• Powiązany artykuł: „Id, jaźń i superego, według Zygmunta Freuda”

Społeczne role jaźni

W naukach społecznych pierwszej połowy XX wieku interakcjonizm symboliczny cieszył się niezwykłą popularnością, trendem teoretycznym stwierdzającym, że ludzie interpretują świat i jego elementy ze znaczeń społecznie przyznanych. Jaźń jest zbudowana z interakcji twarzą w twarz i struktura społeczna.

Jeśli mówimy o I i tożsamości, w ramach interakcjonizmu symbolicznego warto wspomnieć o modelu dramaturgicznym Ervinga Goffmana (1922-1982). Autor ten wierzył, że ludzie, tak jak my, jesteśmy aktorami, starają się być zgodni z innymi, przyjmując role. Dla Goffmana the Yo to nic innego jak zestaw ról, które reprezentujemy.

Później psycholog społeczny Mark Snyder (1947-) rozwinął swoją teorię samoobserwacji lub samokontroli. Model ten potwierdza, że ​​ludzie z wysoką samoobserwacją dostosowują swoje role, a zatem swoją tożsamość, do sytuacji, w której się znajdują; z drugiej strony ci, którzy samodzielnie monitorują, pokazują więcej „ja”, z którym się identyfikują.

• Może jesteś zainteresowany: „Model dramaturgiczny Ervinga Goffmana”

Wielość i złożoność tożsamości

Wśród ostatnich osiągnięć w koncepcji Jaźni z psychologii społecznej wyróżniają się dwie teorie: model złożoności Patricii Linville i teoria nieporozumień przez E. Tory Higginsa. Głównym aspektem obu modeli jest to, że Jaźń jest rozumiana jako reprezentacje mentalne, które sami tworzymy.

Model złożoności proponuje, że tożsamość zależy od naszych ról społecznych, relacji międzyludzkich, cech osobowości jądrowej i działań, które wykonujemy, takich jak kariera zawodowa. Pojęcie „autokompleksyjności” odnosi się do liczby reprezentacji, które składają się na ego, a także do jego stopnia zróżnicowania.

Według Linville, ludzie o wysokiej złożoności są bardziej odporne na negatywne wydarzenia życiowe, ponieważ nawet jeśli część ich tożsamości jest kwestionowana lub osłabiana przez doświadczenia, zawsze będą inne części Jaźni, które mogą wykorzystać jako kotwicę psychologiczną.

Teoria samodyscypliny Higginsa

W swojej teorii nieporozumień Higgins stwierdza również, że Jaźń nie jest koncepcją unitarną, chociaż definiuje różne składniki tożsamości w oparciu o dwa parametry: domeny Jaźni i poglądy Jaźni. W tym ostatnim kryterium znajdujemy perspektywę osoby o sobie samej, a także tę, którą według niej mają znaczący ludzie.

W domenach jaźni, które można powiązać z własną perspektywą lub z perspektywą innych osób, znajdujemy prawdziwe Ja (jak jestem), idealne Ja (jak bym chciał być), ja, które powinno być, potencjał I (jak mógłbym osiągnąć być) i przyszłością I, która ma być tożsamością.

Higgins uważa, że ​​prawdziwe ja, zarówno z punktu widzenia samego siebie, z którego, jak sądzimy, mają osoby znaczące, jest podstawą naszej koncepcji siebie. Z drugiej strony inne aspekty są przewodnikami „ja”, które służą nam jako model i punkt odniesienia do działania i ocenić nasze zachowanie.

Postracjonalistyczne teorie poznawcze

Vittorio Guidano (1944-1999) uważany jest za głównego pioniera psychologii postracjonalistycznej. Ta orientacja teoretyczna powstaje jako reakcja na przewagę pozytywistycznych i racjonalistycznych filozofii, które potwierdzają, że istnieje obiektywna rzeczywistość, która może być postrzegana i rozumiana w sposób dokładny przez zmysły i logikę.

Z kognitywno-konstruktywistycznych teorii psychologicznych broni się fundamentalnego znaczenia języka w sposobie, w jaki interpretujemy otaczający nas świat i dzielimy te perspektywy. Poprzez język organizujemy nasze doświadczenia w formie narracji, z których wyłania się pamięć i tożsamość.

Tak więc I nie jest pojmowany jako określony byt, ale jako ciągły proces konstruowania spójnej autobiograficznej narracji, która pozwala nadać sens naszym doświadczeniom. Z perspektywy post-nacjonalistycznej problem tożsamości staje się kwestią językowo-narracyjną.

Guidano wyróżnił także Jaźń i Ja. Podczas gdy zdefiniował Jaźń jako wymiar cielesno-emocjonalny doświadczenia, przeważnie nieświadomego, dla tego autora Jaźń jest częścią Jaźni, która obserwuje i generuje znaczenia poprzez język. Związek I i Ja wynika z stworzenia spójnych narracji, które twierdzą, że są wyjaśniające.