Ludzkie dziedzictwo naukowca. Część I

Życie jest bardzo niebezpieczne. Nie dla ludzi, którzy czynią zło, ale dla tych, którzy siedzą, aby zobaczyć, co się dzieje

- Albert Einstein

Albert Einstein był bez wątpienia człowiekiem swoich czasów. Podobnie jak inne wielkie imiona, które zapełniają historię ludzkiej wiedzy, Einstein zsynchronizował się ze swoim czasem, interweniował w decydujących epizodach dla wspólnej przyszłości ludzkości i Był zagorzałym obrońcą życia w najciemniejszych momentach burzliwego XX wieku. Ten mały człowiek, słaby i słaby, ale o niemal niezmierzonym rozmiarze intelektualnym, ma rzadki i rzadki przywilej bycia jednym z najwybitniejszych umysłów naukowych swojego stulecia, a jednocześnie jedną z najbardziej znanych osobistości ostatniego stulecia.

Jego osiągnięcia w dziedzinie fizyki teoretycznej są powszechnie znane dzięki zainteresowaniu i zaangażowaniu, które poświęcił zbliżeniu nauki do zwykłych śmiertelników. Udało mu się spopularyzować swoją Generalną Teorię Względności w czasach, gdy analfabetyzm szerzył się wśród ogromnych grup ludności, a jego troska o rozbudzenie ciekawości i zainteresowania najbardziej codziennymi tajemnicami życia spowodowała ucisk w najbardziej uparte duchy swoich czasów. Jego powołanie naukowe, jak miało to miejsce od zarania ludzkiej wiedzy, nie umniejszyło jego filozoficznych skłonności, cnota, którą XX wiek udało się wydostać ze sceny i do której Einstein wiedział, jak pozostać wiernym do końca.

Głęboko religijna wiara, którą wyznawał Einstein, była zwolniona z jakiegokolwiek sekciarskiego zabarwienia. Zaangażowany w naukę, o ile służył poprawie jakości życia ludzi i szukał odpowiedzi na wielkie tajemnice istnienia, jego oczywisty judaizm nie przeszkodził mu w myśleniu o własnej teorii, zgodnie z którą poziom dojrzałości jednostek i społeczeństw określa większą lub mniejszą głębię ich religijnych doświadczeń.

Zgodnie z tym Einstein wyróżnił 3 typy religijności. Do pierwszego opisał go jako najprostszy i niepewny, oparty na mitologicznej koncepcji boskości, oparte na uprzedzeniach dotyczących człowieka i jego wierze w nadprzyrodzone istoty.

Drugi etap religijny, osiągnięty przez osoby, które posiadały większy stopień dojrzałości i zaangażowania wobec bliźniego, wyszczególnił je w kategoriach społecznych i moralnych; według naukowca, Ten rodzaj religijności opierał się na głębokiej potrzebie wsparcia i miłości, kładąc fundamenty wzajemności społecznej, ale z kolei wciąż brakowało najważniejszych elementów, które według niego charakteryzują najbardziej autentyczną i głęboką religijność.

I tak dochodzimy do ostatniego kroku, do najwyższego stopnia mistycyzmu, do którego może dążyć istota ludzka: głębię znaczenia, jaką tajemnica, zaskoczenie i autentyczna ciekawość nadają duchowi. Mistycyzm, który nie ma nic wspólnego z ascetyczną i daleką koncepcją świata, ale wręcz przeciwnie: wielką szlachetnością człowieka, dla Einsteina, ma zdolność tego, by być zaskoczonym tajemnicami, które zawiera codzienne życie, postrzegać drugiego jako istotę odmienną od siebie, równie różną od rówieśników.

W tej zdolności zaskoczenia leżą zasady szacunku, wsparcia, miłości wobec innych. Jest to najbardziej niezbędny warunek, aby postęp i pokój mogły przynieść owoce.