Ludzkie dziedzictwo naukowca. Część II

Jego koncepcja człowieka jest jednym z głównych powodów doprowadził Einsteina do natarczywego potępienia ekscesów popełnionych przez nazizm, na długo przed powstaniem pierwszych obozów zagłady. Mimo to nigdy nie przestał twierdzić, że odpowiedzialność za to, co wydarzyło się w Europie wcześniej, a przede wszystkim po dojściu Hitlera do władzy, nie spoczywała wyłącznie na poręczycielach nazizmu, ani na materialnych i bezpośrednich autorach jednego z mroczniejsze i bardziej przerażające epizody naszej historii: było to coś, czym cała ludzkość musiała się dzielić i na której należało się głęboko zastanowić.

Bezczynność, cisza i pozwolenie na zło zamieniają biernego widza w wspólnika. Dopuszczalność działań, które przekształcają życie w coś niebezpiecznego, dla Einsteina, jest drugą stroną tej samej monety, czymś moralnym, etycznym i politycznie nieakceptowanym przez niemiecką Nagrodę Nobla w dziedzinie fizyki. Do wyrażenia, które zainspirowało tę krótką refleksję, mogliśmy dodać jeszcze wiele, ale wybiorę tylko ten, który wyróżnia się ponad wszystkie inne ze względu na jego piękno i siłę, która z niego emanuje: “Wierzę w boga Spinozy, identycznego z matematycznym porządkiem wszechświata”.

Ukłon Einsteina do Barucha Spinozy (1632-1677) nie jest przypadkiem i choć na pewno będziemy mieli do czynienia z holenderskim filozofem w najbliższej przyszłości, nie jest dobrze, że teraz, w przelotny sposób, podążamy tropem tego, co ona zrywa. Widzieliśmy, jak religijny eklektyzm Einsteina wykraczał poza jego żydowski zawód. Tak bardzo, że fizyk jest otwarcie przypisany panteizmowi Spinozy, oświadczając, że jeśli Bóg istnieje, nie determinuje ludzkich działań - nawet nie troszczy się o nie - ale ustala ich scenę, jako jedyna i wyłączna odpowiedzialność ludzie. Bóg objawia się we wszystkim, co istnieje; jest w pięknych proporcjach świata i w uniwersalnym porządku matematycznego cięcia.

Jest to przecież wielki powód organizacyjny, który pozwala ludziom wykorzystywać swój stan wolnych istot jako bardziej i lepiej, podporządkowując je jednemu lub innym kryteriom moralnym i etycznym zgodnie z ich wyborem. Spinoza, jak zobaczymy przy innej okazji, nie daje wolności tej samej przestrzeni, którą zastrzega Einstein, ale dzieli się z nim niektórymi zasadami racjonalistycznymi, które skłaniają niemieckiego fizyka do przekonania o istnieniu uniwersalnego kodeksu moralnego. Ten kod, powód, dla którego Einstein odróżnia dobro od zła w wartościach bezwzględnych, jest również powodem wzywa całą ludzkość do wzięcia odpowiedzialności za działania, które zamieniają istnienie w coś niepewnego i niebezpiecznego, chociaż są popełniane przez innych. Co więcej, Einstein mówi, że powód, dla którego życie jest tak niebezpieczne, znajduje się w postawie tych, którzy “siadają, aby zobaczyć, co się dzieje”, tych, którzy potrafią uniknąć dającego się uniknąć zła, ale wolą usiąść wygodnie na ławce, pozwalając mu przejść bez ingerencji w imprezę.

Jest rzeczą oczywistą, że pisarz nie podziela w pełni ideologicznego wszechświata Einsteina: twierdząc, że podważyłoby to podstawy szacunku dla różnicy, którą wyznał naukowiec. Einstein zachęca nas do samodzielnego myślenia i dzielenia się własnymi pomysłami i doświadczeniami, aby rozwijać się razem z innymi. Ale nie zapominajmy, że ta zasada wzajemności zachęca nas również do interwencji, aby uniknąć działań innych, które przyczyniają się do przekształcenia życia w coś niebezpiecznego. On zaprasza nas do dzielenia się sukcesami innych, ale także zmusza nas do wzięcia odpowiedzialności za bóle, bóle i cierpienia innych. I to jest tutaj, w tym bardzo, gdzie jest główna motywacja powołania się dzisiaj na Einsteina, wydobyć na pierwszy plan to, co według skromnej opinii serwera to niektóre z jego najlepszych nauk. Najlepsza ludzka spuścizna, którą moglibyśmy odziedziczyć po naukowcu o jego pozycji. W czasach tak trudnych jak te, które biegną, warto pamiętać, że jesteśmy sobie winni. Coś naprawdę prostego, a jednocześnie równie ważnego, jak często zapomniane.