„Dzikie dzieci” i ich zachowanie w społeczeństwie

Jedną z wielkich debat zajmujących ważną część naszej historii jest ta, która odnosi się do wpływu społeczeństwa w dzieciństwie. Dwoma wielkimi mówcami w tej debacie byli Jean-Jacques Rousseau z jednej strony i Thomas Hobbes z drugiej. Jego pomysły dotyczyły dobroci i zła ludzkości, dwóch kwestii, które, jak zobaczymy później, były ściśle powiązane z tak zwanymi „dzikimi dziećmi”.

Jean-Jacques Rousseau (1896) twierdził, że człowiek jest z natury dobry, podczas gdy społeczeństwo jest tym, które go psuje. Ze swojej strony Hobbes (1588/2010) ukuł słynne określenie „człowiek jest wilkiem dla człowieka”, co oznacza, że ​​człowiek jest z natury zły i to właśnie mechanizmy kontroli społecznej uniemożliwiają temu złu zakończenie niszcząc.

Ale, Jak wiedzieć, kto miał rację? Chociaż nie można oddzielić dziecka od społeczeństwa, aby to udowodnić, ze względów moralnych i etycznych są dzieci, które z powodu różnych okoliczności wyrosły odizolowane od społeczeństwa. Przypadki te nazywano „dzikimi dziećmi”.

„Nie lubię siebie”, powiedział ktoś, by wyjaśnić swoją skłonność do społeczeństwa. „Żołądek społeczeństwa jest bardziej solidny niż mój, podtrzymuje mnie”.

-Friedrich Nietzsche-

„Dzikie dzieci” to ludzie, którzy w okresie swojego dzieciństwa żyli poza społeczeństwem, który obejmuje zarówno dzieci, które zostały zamknięte, jak i dzieci, które zostały porzucone na wolności. Chociaż przypadki są nieliczne, aw niektórych kwestionuje się istnienie izolacji lub odpowiadają one mało wiarygodnym mitom, istnieje ponad dwadzieścia przypadków, które z większym lub mniejszym rygorem zostały udokumentowane i zbadane..

Victor de Aveyron

Prawdopodobnie najbardziej znanym przypadkiem dzikiego dziecka jest Víctor de Aveyron. Victor (Itard, 2012) został schwytany, gdy miał około jedenastu lat. Po tygodniu uciekł i po spędzeniu zimy został schwytany ponownie, gdy ukrywał się w opuszczonym domu. Został przyjęty do szpitala, gdzie zaczął studiować swoją sprawę.

Jedną z najsilniejszych teorii na temat przypadku Victora jest to, że miał zaburzenie ze spektrum autyzmu. Biorąc pod uwagę dziwne zachowania, które pokazał, jego rodzina go porzuciła. Ponadto, liczne blizny, które Victor miał, nie były spowodowane dzikim życiem, ale odpowiadał na przemoc fizyczną przed znalezieniem go w lesie.

Według jednego z lekarzy, którzy wzięli jego sprawę (Itard, 1801), Victor był „nieprzyjemnie brudnym dzieckiem, dotkniętym spazmatycznymi ruchami, a nawet drgawkami; który kołysał się nieustannie jak zwierzęta w zoo; to ugryzło i podrapało tych, którzy do niego podeszli; że nie okazywał uczuć tym, którzy się nim opiekowali, a mówiąc krótko, był obojętny na wszystko i nie zwracał na nic uwagi ”. Chociaż jej wygląd poprawił się, a także jej towarzyskość, Próby nauczenia go mówienia i zachowywania się w sposób cywilizowany nie powiodły się.

Marcos Rodríguez Pantoja

Chociaż istnieje kilka przypadków „dzikich dzieci”, które żyły ze zwierzętami, takimi jak kozy, psy, gazele, wilki, małpy itp., Wiele z nich jest odrzucanych z powodu braku danych potwierdzających ich autentyczność. Jednak sprawa Marcosa wyróżnia się bliskością i weryfikowalnością na czas. Marcos został sprzedany przez rodziców w wieku siedmiu lat do właściciela ziemskiego, który dał go koziołowi, z którym mieszkał do śmierci w jaskini. Po śmierci kozła, Marcos został sam przez jedenaście lat dopóki nie został znaleziony przez Gwardię Cywilną. W ciągu tych jedenastu lat jego jedynym towarzystwem były wilki.

Studium przypadku zostało przeprowadzone przez antropologa i pisarza Gabriela Janera Manilę (1976). Przyczyna jego porzucenia tkwiła w społeczno-ekonomicznym kontekście skrajnego ubóstwa. Umiejętności, których nauczył się Marcos przed opuszczeniem, wraz z niezwykłą inteligencją naturalną, umożliwiły mu przetrwanie. Podczas swojej izolacji Marcos poznał odgłosy zwierząt, z którymi mieszkał i używał ich do komunikowania się z nimi, podczas gdy stopniowo porzucał ludzki język.

Gdy został ponownie wprowadzony do społeczeństwa, zaczął dostosowywać się do ludzkich zwyczajów nawet w dorosłym życiu wykazywał preferencje dla życia na polu ze zwierzętami. Rozwinął też niechęć do hałasu i zapachu miast i utrzymał przekonanie, że życie wśród ludzi jest gorsze niż życie ze zwierzętami..

Dżin

Rodzice Genie (Rymer, 1999) mieli problemy, jej matka była ślepa z powodu odwarstwienia siatkówki i miała kataraktę, a jej ojciec cierpiał na depresyjny obraz, który pogorszył się, gdy jego matka zginęła w wypadku samochodowym. Genie zaczęła mówić później, że większość dzieci i lekarzy zdiagnozowała u niej niepełnosprawność intelektualną. Z tego powodu jej ojciec, w obawie, że władze zabiorą jego córkę, zrozumiał, że musi ją chronić przed zagrożeniami ze świata zewnętrznego..

Genie została uwięziona w swoim pokoju z jedynym kontaktem, jaki zakładał jej ojciec.. Genie nie wolno było wydawać dźwięków i spędzać nocy w klatce. Jego dieta składała się głównie z żywności dla niemowląt. W wieku 13 lat zrozumiał tylko 20 słów, z których większość była krótka i negatywna: na razie wystarczy ... Nie, pokój Dżina był zapieczętowany, była tylko mała dziura, która pozwoliła mu zobaczyć 5 centymetrów świata. Pozostali mieszkańcy domu nie mogli jej odwiedzać ani nawet z nią rozmawiać.

W końcu matka Genie uciekła z nią i jej bratem, aby władze mogły poddać Genie leczeniu (Reynolds i Fletcher-Janzen, 2004). Pierwszą część leczenia wykonano izolując dziewczynę od matki a wniosek był taki, że doświadczył inwolucji. Było gorzej niż gdy go znaleźli. Potem wróciła do matki, która zdała sobie sprawę, że bardzo trudno jest się nią zaopiekować z powodu tego, co stało się z różnymi domami adopcyjnymi, w niektórych z których ponownie była źle traktowana.

Rochom P'ngieng

Rochom (El País, 2007) była kambodżańską dziewczyną, która zginęła w dziewiątej dżungli, pojawiając się 10 lat później. Po zniknięciu z farmy rodziców znaleziono ją po dziesięciu latach, nie wiedząc o niej nic przez rolnika, który przekazał ją policji.

Kiedy wrócił do społeczeństwa, Rochom nie mógł się ubrać, nie pamiętał rozmowy i mruknął coś pod nosem. Zawsze chodził na zadzie, a kiedy zostawił ją w spokoju, próbował uciec. Wielokrotne blizny, które sugerował, że mógł być w niewoli a nawet cierpią z powodu nadużyć (The Guardian, 2007). Następnie Rochom uciekł i został znaleziony 10 dni później w szamba. Została uratowana i przyjęta do szpitala, gdzie według rodziców była bez siły, spała cały dzień. Wyglądała blado i słabo.

Insercja w społeczeństwie

Powrót tych „dzikich dzieci” do społeczeństwa nie był łatwy. Decydujące będą niektóre czynniki, takie jak stopień izolacji i wiek, w którym znajdowali się poza społeczeństwem jeśli chodzi o zrozumienie ich zachowania w społeczeństwie (Singh i Zingg, 1966). „Dzikie dzieci”, które zostały pozbawione wszelkiego kontaktu z ludźmi, które nawet nie widziały ludzi, będą miały większe problemy. Ci, którzy żyli wśród zwierząt, mogą nawet lepiej się przystosować.

Uprzejme uczenie się jest bardzo ważną częścią rozwoju, a ci, którzy go stracili, będą mieli więcej trudności z zachowaniem, którego nigdy wcześniej nie widzieli.. Pozbawienie bodźców w bardzo młodym wieku określi doświadczenia tych dzieci (McCrone, 1994). W tym sensie izolacja może nawet ograniczać ruchy ciała i tworzyć wady fizyczne. Inne podstawowe umiejętności, takie jak pamięć przestrzenna, mogą nie rozwinąć się w sytuacjach izolacji.

„Wiem, że pewnego dnia dotrę do mojego domu i nie będzie tam mojego syna. Zgubię to, ale wtedy problem nie będzie mój, będzie też twój ”.

-Film „Dzikie dzieci”-

Z drugiej strony, szczególnie dla tych „dzikich dzieci”, które żyły ze zwierzętami, inteligencja naturalistyczna (Gardner, 2010) jest zazwyczaj wysoce rozwinięta. Jest to umiejętność dostrzegania związków między gatunkami, grupami obiektów i ludźmi rozpoznającymi różnice i podobieństwa między nimi. Specjalizuje się w identyfikacji, rozróżnianiu, obserwowaniu i klasyfikowaniu członków grup lub gatunków flory i fauny, będąc polem obserwacji i efektywnego wykorzystania świata przyrody.

Jednak, brak interakcji z innymi ludźmi i więzi uczuciowe to podstawowe umiejętności, których nie rozwijają „dzikie dzieci”r. Z tego powodu, a także z powodu wielkiego kulturowego komponentu emocji i ich regulacji, dzieci te mają trudności z przystosowaniem się do niepisanych zasad rządzących funkcjonowaniem każdego społeczeństwa.

Komunikacja w „dzikich dzieciach”

Rozwój języka jest kolejnym ważnym punktem. Ludzie, od urodzenia, są w stanie wykonać ponad 200 różnych dźwięków. Społeczeństwo, poprzez wzmocnienie, wskaże, który z tych dźwięków odpowiada językowi lub językom, o których dzieci będą mówić. Dzieci, które nie są wzmocnione jako dziecko, będą miały większe trudności z wymówieniem. To samo dzieje się z gramatyką.

Lingwista Noam Chomsky (1957/1999) zaproponował to Istnieje limit czasu na naturalną naukę języka. Okres ten wynosi trzy lata a raz, gdy dziecko nie nauczy się języka, nie będzie w stanie rozwinąć struktur mózgu niezbędnych do jego nauki. Chociaż możesz nauczyć się słów, pełna znajomość języka będzie wymagała nadzwyczajnego wysiłku.

Jak proponuje Chomsky, po urodzeniu mamy wrodzone struktury mózgu. Te struktury, które zostały uformowane ewolucyjnie, są wstępnie zaprogramowane, aby rozwijać pewne zachowania lub działania, takie jak mówienie. Jeśli jednak struktury te nie otrzymają niezbędnych bodźców, aby mogły ukończyć swój rozwój przed określonym momentem, przestaną być użyteczne i nie spełnią swojego celu. Ponadto konieczne jest, aby rozwój tych struktur następował jednocześnie z rozwojem innych struktur mózgu.

„Dzikie dzieci” z ekranu

Obraz Mowgli, dziecka dżungli stworzonego przez pisarza Rudyarda Kiplinga (1894), nie odpowiada rzeczywistości „dzikich dzieci”, podobnie jak nie możemy traktować Tarzana jako odniesienia. Niedostatki, jakich doświadczają te dzieci, nie czynią ich rewolucjonistami, kiedy wchodzą do społeczeństwa.

Przyszłe perspektywy dla „dzikich dzieci” zazwyczaj nie są dobre. Po pozbawieniu bodźców i doświadczeń wspólnych dla gatunku ludzkiego, przechodzą krytyczne okresy, aby rozwinąć pewne umiejętności, takie jak język, których później nie będą w stanie odzyskać..

„Aby wszyscy razem, pracownicy, studenci, ludzie wszystkich ideologii, wszystkich religii, z naszymi logicznymi różnicami, mogli się zjednoczyć, aby zbudować bardziej sprawiedliwe społeczeństwo, w którym człowiek nie jest wilkiem człowieka, ale jego partnerem i bratem „

-Agustín Tosco-

Te braki lub brak umiejętności poprzedzone są brakiem bodźców i wzmocnieniem ich rozwoju. Jak powiedzieliśmy, deprywacja na krytycznym etapie może utrudniać pełny rozwój umiejętności, takich jak język czy pamięć przestrzenna. Wszystko to wraz z trudnością, jaką terapeuci mają w leczeniu, komplikuje edukację i reintegrację.

Jedną z najgorszych konsekwencji dla tych „dzikich dzieci” jest to, że ich długość życia jest bardzo krótka. Te dzieci mogą nie być przygotowane na społeczeństwo, tak jak społeczeństwo może nie być na nie przygotowane. W tym sensie debata o dobroci i złości człowieka oraz o kontrolującym lub wypaczającym charakterze społeczeństwa jest otwarta.

Bibliografia

Singh, J. A. L. i Zingg, R. M. (1966). Wilcze dzieci i dziki człowiek. Mishawaka: Shoe String Pr Inc.

Chomsky, N. (1957/1999). Struktury składniowe. Buenos Aires: Siglo XXI.

Kraj (2007). Ostatnia dzika dziewczyna. Znaleziono na: https://elpais.com/sociedad/2007/01/19/actualidad/1169161205_850215.html

Janer Manila, G. (1976). Problem edukacyjny dzieci z dżungli: Przypadek „Marcosa”. Znaleziono na: http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/viewFile/64461/88142

Gardner, H. (2010). Sformułowana inteligencja: wiele inteligencji w XXI wieku. Barcelona: Paidós.

Hobbes, T. (1588/2010). Lewiatan. Wydanie poprawione, eds. A.P. Martinich i Brian Battiste. Peterborough, ON: Broadview Press.

Itard, J. M. G. (1801). De l'education d'un homme sauvage ou des premiers rozwija fizykę i morale w jeuneççç sauvage de l'Aveyron. Paryż: Goujon.

Itard, J. M. G. (2012) Dzikie dziecko. Barcelona: Artefakte.

Kipling, R. (1894). Księga dżungli. Wielka Brytania: Macmillan Publishers.

McCrone, J. (1994). Wilcze dzieci i podwójny umysł. W J. McCrone (wyd.), Mit irracjonalności: nauka umysłu od Platona do Star Treka. Nowy Jork: Pub Carroll & Graf.

Reynolds, C. R., Fletcher-Janzen, E. (2004). Zwięzła encyklopedia kształcenia specjalnego: odniesienie do edukacji osób niepełnosprawnych i innych wyjątkowych dzieci i dorosłych. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, s. 428-429.

Rousseau, J.-J, (1896). Du contrat social (Umowa społeczna). Paryż: Felix Alcan.

Rymer, R. (1999). Genie: Tragedia naukowa. Wielka Brytania: miękka okładka Harper.

The Guardian (2007). Dzikie dziecko? Znaleziono na: https://www.theguardian.com/world/2007/jan/23/jonathanwatts.features11

Genie i rozwój języka w dzieciństwie Ponieważ jesteśmy mali, jesteśmy przygotowani na rozwój języka, ale jeśli ten rozwój języka nie rozpocznie się w dzieciństwie, nigdy tak się nie stanie. Czytaj więcej ”