Margaret Mead i jej zaskakujące badania dotyczące ról płciowych

Nasza egzystencja jest wyrzucona na z góry określony plan i pełna ustalonych praw: w takim czy innym społeczeństwie ludzie są zmuszani do rozwijania naszej osobowości w ramach szeregu społecznych konstrukcji, które niektórzy twierdzą, a inni dławią się jak te, które mają związek z role płciowe.

Prawdziwa indywidualna wolność definiowana jest jako umiejętność, prawie sztuka, za pomocą której nasza trajektoria życiowa dekonstruuje to, co już zostało zbudowane społecznie, biorąc dla siebie to, co sprawia, że ​​czujemy się dobrze i odrzucamy to, co sprawia, że ​​czujemy się źle. To takie proste, skomplikowane.

Chociaż presja społeczna jest wysoce uwarunkowana, aw niektórych miejscach wręcz duszna, psychologia, zwłaszcza ta, która koncentruje się na rozwoju indywidualnych różnic, podkreśla to, pomimo wszystkich wymagań, to człowiek ze swoją indywidualnością przekształca świat, a nie odwrotnie.

Różnica między byciem osobą „typu / masy” a osobą prawdziwie wolną wynika z braku strachu w konfrontacji z represjami promować swój własny sposób robienia i rozumienia środowiska. Wiele z tych represji jest zdeterminowanych przez stereotypy i konstrukcje płci, które są uniwersalne, ale zmienne w zależności od kultury.

Dlatego konieczne jest dokonanie przeglądu, w jaki sposób te konstrukcje różnią się w zależności od kultury, aby wiedzieć, w których sprzecznych koncepcjach naszego życia „utknęliśmy”, ponieważ nie możemy kontemplować z perspektywy pochodzenia każdego z nich.

Badania ról płciowych i macierzyństwa

Badania wielu antropologów dały nam fascynujące informacje o roli kobiet i mężczyzn w różnych kulturach naszej planety, choć bardziej poprawne byłoby odniesienie się do roli odgrywanej przez płeć żeńską i męską oraz sposobu, w jaki została ona przyjęta przez członków tej samej kultury.

Oprócz hierarchizacji ról płciowych w jakiś sposób, społeczeństwa organizują te role drobiazgowo w ramach spektrum, które pozwala, dokładnie iw ich opinii, na ewolucję jako społeczeństwa. Spektrum, które wykłada, uciska i jest niezadowalające dla prawie każdego, kto szuka własnej tożsamości.

Można powiedzieć, że normalnie męski jest związany z kulturą i kobiecością z naturą. Moc człowieka nad kobietą została uogólniona, chociaż istnieje wiele społeczeństw matriarchalnych lub w których po prostu nie można wyjaśnić przewagi mocy jednej płci nad drugą.

Lévi-Strausszauważyłem już, że antropologia „ujawnia, że ​​to, co uważamy za„ naturalne ”, oparte na porządku rzeczy, sprowadza się do ograniczeń i nawyków umysłowych naszej kultury”.

Historyczna konstrukcja płci i rola macierzyństwa

Wierzymy, że normalnie kobiety nie są zaniepokojone niczym, co mogłoby wyjaśnić ich kobiecość, ponieważ przyjęły to na podstawie pewnych parametrów, które są prawie podyktowane. Ale rzeczywistość mówi nam coś radykalnie innego: kobiety pragną poznać analizę elementów swojej rzeczywistości, które z drugiej strony zaczynają być niezwykle sprzeczne.

Jesteśmy tym, czym żyjemy, tym, czego słuchamy, ale także tym, co uważamy za ważne. U kobiet przyjmijmy za uniwersalną rzeczywistość to, co mówi się o nas, a co musimy przeżyć, to kupić bilet z wyprzedzeniem w kierunku frustracji.

Właśnie dlatego niedawna publikacja Elisabeth Badinter „Kobieta i matka” z prawie 300 000 egzemplarzy sprzedanych we Francji i mająca wpływ na społeczeństwo podkreśla potrzebę mówienia o tym, co wielu podejrzewa już jest mitem : mit matczyny.

W tej książce Badinter znakomicie rozwija to, na co wskazało kilku badaczy: rola macierzyństwa jest konstrukcją czysto społeczną i że miłość matki do jej dzieci nie pochodzi z wrodzonego popędu. Będzie to więź, która zostanie stworzona, i zwykły kontakt z dzieckiem, który spowoduje ujawnienie się tego uczucia, które nie jest znacznie mniej uwarunkowane genetycznie.

Niemożność zrównowaŜenia obecnie róŜnych ról kobiecych powoduje niepoŜądane zjawiska: kobieta postanawia wycofać się do domu, wyrzekając się swojej niezaleŜności ekonomicznej, co implikuje.

Badinter podkreśla, że ​​pragnienie posiadania potomstwa jest częścią projektu wspólnej budowy pary i że nie jest ono wynikiem potrzeby społecznego potwierdzenia tego samego, czasami karmionego pytaniami i subtelnymi wymaganiami środowiska.

Wyjaśnia ideę absolutnego niewolnictwa, która obecnie waży się w odniesieniu do macierzyństwa opartego na hipotezie: wracamy do koncepcji wrodzonych instynktów matczynych, aby móc je zastąpić egzystencjalne wątpliwości aktualnej kobiety, która nie wie, jak połączyć rolę matki i profesjonalistki jednocześnie.

Margaret Mead i jej badania nad płcią i macierzyństwem

Rewolucyjne śledztwo prestiżowego antropologa Margaret Mead pokazało, w jakim stopniu budowa płci może determinować w wykonywaniu zadań, takich jak wychowywanie dzieci lub prace domowe.

„Kobiety w naszym społeczeństwie nauczyły się, że małżeństwo i macierzyństwo występują razem i że unikanie macierzyństwa oznacza unikanie odpowiedzialności”

-Françoise Heritier-

Henrietta Moore zbadała różnice w znaczeniu, które ma na przykład fakt rodzenia w różnych społeczeństwach i antropolog Eleanor Laecock Traktował ten fakt z filozofii marksistowskiej. Istnieją różne niezliczone podejścia i punkty widzenia na ten fakt, chodzi o ujawnienie wszystkich tych badań.

Margaret Mead i jej śledztwa

Mead studiował w ciągu dwóch lat trzy różne społeczeństwa w Nowej Gwinei: Arapesh, Mundugumor i Tchambuli. Dzięki uzyskanym informacjom Mead napisał i opublikował swoją książkę w 1935 roku Seks i temperament w prymitywnych społeczeństwach. Mead był zainteresowany zbadaniem różnic między mężczyznami i kobietami w społeczeństwach bardzo odmiennych kulturowo.

W arapesh odkrył, że nie ma różnic między ich członkami według płci, ponieważ zakłada się, że płeć, którą kojarzymy z kobiecością: dziecko arapesh jest modelowane tak, aby stało się spokojne, miłe, otwarte, spokojne, łatwe do zadowolenia, spokojne i nieśmiałe..

W mundugumor stwierdzono, że nie ma zbyt wielu różnic między mężczyznami i kobietami, ponieważ jedyną dominującą płcią jest to, co nazywamy męskim społeczeństwem okcydentalnym: oczekuje się, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety są agresywni, walczą, są agresywni seksualnie, zazdrośni i gotowi do pomścić zniewagę szybko uchwyconą, ciesząc się ekshibicjonizmem, działaniem i walką.

Mężczyźni i kobiety z Tchambuli zdawali się mieć osobowości przeciwne do ludzi Zachodu: byli dominujący i byli wrażliwi

Z drugiej strony, w tchambuli znalazł uderzające zjawisko: istniały dwa modele zachowania zgodne z tym, co rozumiemy jako męskie, ale zakładane w odwrotnej kolejności: mężczyźni złożyli się w celu wykonania zadań domowych iw wielu przypadkach opieka nad dziećmi i kobietami była poświęcona głównej działalności produkcyjnej, takiej jak rybołówstwo, podmioty wspólnotowe i „przedsiębiorstwa”.

Te zaskakujące odkrycia ujawniają pewne refleksje, na które wskazują najbardziej wyjaśniające nie ma wielkich różnic między pragnieniami kobiet i mężczyzn, że macierzyństwo jest zdolnością biologiczną, ale nie przeznaczeniem dla płci żeńskiej, a budowa ról płciowych w społeczeństwie jest zdeterminowana pragnieniem wywierania władzy i eliminowania ewentualnej konkurencji gospodarczej jednej płci nad drugą.

Feminizm dla wszystkich Feminizm jest utożsamiany z radykalną postawą, która walczy o wyższość kobiet nad mężczyznami. Fałszywy pomysł, jeśli przejdziemy do czytania Czy chcesz odkryć, czym są feminizmy i niektórzy z ich obrońców? Czytaj więcej ”