Rasizm naukowy co to jest i jak przekształca naukę, aby się legitymizować

Rasizm jest zjawiskiem wielowymiarowym co skutkuje wykluczeniem i ograniczeniem dostępu do różnych sfer życia publicznego osoby lub grupy osób, z powodów opartych na kolorze lub pochodzeniu narodowym lub etnicznym.

José Martín (2003) mówi nam, że choć rasy biogenetycznie nie istnieją, rasizm jako ideologia. W tym celu musiał się odbyć długi proces, w którym historia i produkcja wiedzy naukowej wymieszały się i wpłynęły na różne formy organizacji społecznej. Dlatego też rasizm został również zainstalowany jako sposób poznania świata i nawiązania relacji.

W tym artykule zrobimy krótki przegląd koncepcji naukowego rasizmu, rozumiany jako proces, który musi z jednej strony prowadzić do tego, w jaki sposób nauka brała udział w produkcji i reprodukcji rasizmu, az drugiej strony, ma to związek z praktykami naukowymi, które są przekraczane przez uprzedzenia rasowe. Innymi słowy, odnosimy się zarówno do tego, jak nauka wygenerowała rasizm, jak i do procesu, w którym rasizm wygenerował naukę.

• Powiązany artykuł: „Stereotypy, uprzedzenia i dyskryminacja: dlaczego powinniśmy unikać przesądów?”

Gdzie jest rasizm?

Kiedy mówimy o rasizmie, mamy tendencję do popadania w rasistowskie uprzedzenia i od razu myślimy, że jest to problem, którego istnienie i definicja mają miejsce w Ameryce Północnej lub Południowej Afryce, i zapominamy lub nawet zaprzeczamy procesom rasowym z innych miejsc, na przykład w Ameryce Łacińskiej , w niektórych miejscach w Europie lub w nas i nas samych. Te procesy nie tylko są zaprzeczane, ale ukryte są również elementy historyczne i społeczno-kulturowe, które spowodowały ich powstanie.

W rezultacie przyczyny, które rzeczywiście wywołały zjawiska związane z nierównością (taką jak ekonomiczna, polityczna lub społeczna), na rzecz interpretacji dokonanej bezpośrednio lub pośrednio przez klasy rządzące, są anulowane lub błędnie interpretowane..

Jeśli podróżujemy z perspektywy historycznej, to jest to w relacji różne przemiany społeczne, polityczne i gospodarcze, Możemy myśleć, że rasizm jest zjawiskiem strukturalnym i historycznym. Oznacza to, że jest to system elementów, które są rozmieszczone w określony sposób w celu rozgraniczenia funkcji i części całości; i zostało to ustalone na podstawie konkretnych trajektorii.

W strukturze społecznej i relacjach międzyludzkich

Będąc zjawiskiem strukturalnym, rasizm przekłada się na formy relacji społecznych i kulturowych, pośredniczone przez dyskryminację i podporządkowanie jednego nad drugim, oparte na rzekomo ustalonej różnicy możliwości i możliwości dla biologicznych lub społeczno-kulturowych powodów samej grupy podwładny. Różnice, które również wyrażają i odtwarzają stereotypy, nie tylko rasy, ale klasy i płci.

Oznacza to, że pozwalają nam przywoływać pewne obrazy w związku z pewnymi słowami, a nie z innymi, w odniesieniu do tego, kogo uczono nas, że jesteśmy „niżsi”, „prymitywni”, „słabi” lub „silni”, „cywilizowani” „,„ Przełożeni ”. Innymi słowy, kojarzymy pewne czyny z pewnymi ludźmi lub grupami ludzi, a nie z innymi; który oferuje również ramy identyfikacji i relacji.

• Może jesteś zainteresowany: „Język jako marker siły”

Skąd to się bierze? Zmiana i kolonializm

Grupy rasowe są często instrumentalizowane na korzyść tych, którzy bronią różnic przed rzekomą wyższością niższości iw tym sensie są pozbawieni statusu „osoby” i rozumiani w kategoriach dystansowania.

U podstaw tego wszystkiego leży fundamentalne przekonanie i praktyka: istnienie jednostki (w skrócie dorosłego człowieka biało-zachodniego), od której wartości życia są cenione, a nawet „kierowane” inni ”.

Ten proces jest znany jako „zmiana” i polega na nazywaniu w kategoriach antagonistycznego zróżnicowania niektórym ludziom z hegemonicznego punktu widzenia, opartego na pewnej idei „nas”.

Problem polega na tym, że „inne” grupy, prezentowane w kategoriach antagonistycznej różnicy od grupy hegemonicznej, są również łatwo „reifikowane”, a ich sposoby życia łatwo można odrzucić lub zastąpić tymi, które uważa się za „lepsze”. Z tego powodu rasizm jest bezpośrednio związany z przemocą. Przemoc, która była również jedną z stałych w historycznym procesie ekspansji zachodnich sposobów życia i ich określonych sposobów produkcji.

Tak więc w tle rasizmu jest rozszerzenie światopoglądu i „zachodnich sposobów życia”, gdzie rasistowskie formy kontaktu są ustanowione i legitymizowane. W takim przypadku rasizm jest częścią nie tylko historii naszych społeczeństw, ale także ich form produkcji gospodarczej, a także tworzenia wiedzy..

• Może jesteś zainteresowany: „Orientalizm: czym jest i jak pomógł zdominować kontynent”

Rasizm naukowy: między wiedzą a ideologią

Ponieważ dyskurs naukowy został umieszczony jako taki, który oferuje nam prawdziwe i ważne odpowiedzi na temat świata i nas samych, ich wiedza stopniowo znajdowała się na tle wielu teorii, a także na tle różnych formy identyfikacji i relacji.

W szczególności w reprodukcji rasizmu nauka bezpośrednio i pośrednio uczestniczyła w domniemanym odkryciu, że legitymizowane wizje naznaczone są niewidzialnymi uprzedzeniami rasowymi. Segos, które stały się niewidoczne, między innymi dlatego, że ludzie, którzy zostali uznani za kompetentne przedmioty do nauki, byli dokładnie białymi i zachodnimi dorosłymi mężczyznami.

W tym kontekście szczególnie ważne były badania, które pojawiły się w XIX wieku i które w nauce biologii i historii zaznaczyły produkcję naukową. Ten ostatni wynika z rozwoju teorii ewolucyjnych, w których argumentowano, że gatunek ludzki zmienił się po złożonym procesie genetycznym i biologicznym, w którym możliwe jest, że niektórzy ludzie ewoluowali „bardziej” lub „mniej” niż inni. Potwierdza to również zasadę doboru naturalnego stosowanego wobec ludzi, wraz z ideą, że istnieje między sobą stała rywalizacja o przetrwanie.

Pojawia się seria rzekomych demonstracji na temat istnienia rasowych hierarchii w obrębie gatunku ludzkiego; demonstracje, które wkrótce osiądą w wyobraźni społecznej, zarówno na poziomie mikro, jak i makro-politycznym. Innymi słowy, nie tylko wpływa to na to, jak myślimy o sobie na co dzień, jak postrzegamy „innych” i jakie rodzaje życia są „pożądane”; ale to stały się również widoczne w wojnach ekspansji kolonialnej, gdzie eksterminacja najniższych ogniw wspomnianej hierarchii jest uzasadniona.

Nie tylko to, ale naukowe potwierdzenie niższości rasy wywarło bezpośredni wpływ na sposoby budowania i przekazywania formalnej edukacji, politycznego i prawnego organizowania partycypacji społecznej, zarządzania gospodarczego i możliwości dla każdej grupy itp..

Biologiczny determinizm i współczynnik intelektualny

Biologiczny determinizm został umieszczony w ten sposób jako filozofia społeczna. Jednym z najbardziej współczesnych procesów, w którym staje się to widoczne, jest badanie wrodzonych cech intelektualnych, oparte na konstrukcji Ilorazu Intelektualnego, rozumianego jako liczba zdolna do liniowej klasyfikacji ludzi, których podstawa jest głównie genetyczna i niezmienna.

Miało to między innymi wpływ na zmniejszenie możliwości uczestnictwa społecznego i nierówności szans dla tych, którzy znajdują się poza średnią. Pytanie, w którym uprzedzenia klasowe i płciowe również stały się niewidoczne.

Tak było, ponieważ modelowany był biały obiekt zachodni pod argumentami odziedziczalności. Wiele badań wykazało, że na przykład czarna populacja miała CI niższy niż w populacji białej.

W tych badaniach i pod argumentami determinizmu biologicznego pominięto takie kwestie, jak różnica możliwości, jakie istnieją dla każdej populacji w konkretnym kontekście społeczno-politycznym, iz tego powodu różnice nie są traktowane jako problem strukturalny, ale tak, jakby była charakterystyczną i niezmienną cechą pewnej grupy ludzi.

Nauka: praktyka wiedzy i władzy

Menéndez (1972) mówi o naukowym rasizmie w kategoriach zniekształconych relacji między nauką a rasistowską ideologią, gdzie dodatkowo, jeśli podążamy za Foucaultem, widzimy, że praktyka naukowa jest nie tylko praktyką „poznawania”, ale również „ moc ”, co oznacza ma bezpośredni wpływ na to, co bada i zatwierdza.

Staje się to jeszcze bardziej skomplikowane, jeśli dodamy następujący paradoks: chociaż jego skutki są konkretne i widoczne, nauka tradycyjnie była podzielona między wytwarzanie wiedzy w laboratoriach i czasopismach specjalistycznych, a tym, co dzieje się z dnia na dzień , w rzeczywistości społecznej.

Uznając ten paradoks, uprzedzenia rasowe w wytwarzaniu wiedzy i ich konsekwencje zostały szczególnie przyjęte i skrytykowane po drugiej wojnie światowej. Było to szczególnie wtedy, gdy eksterminacja miała miejsce z jednej grupy geopolitycznej Europy do innej grupy geopolitycznej europejskiej, oparte na uzasadnieniach przewagi biologicznej i niższości.

Jednak mimo że wielu naukowców dało do zrozumienia, że ​​teorie są silnie naznaczone uprzedzeniami rasowymi, w wielu przypadkach nie było możliwości ograniczenia stosunków przemocy, które były legitymizowane. Tak jest, ponieważ codzienne życie ucieka wiele razy z nauki, a wartość polityczna wyników dochodzeń, które kwestionują rasistowskie postulaty, nie spełniła się.

Krótko mówiąc, rasizm jako system, ideologia i forma relacji oferuje spójną wizję sposobu produkcji (zarówno ekonomicznego, jak i wiedzy), w którym nasz system społeczny opiera się na poziomie globalnym. Jest to część koncepcji świata, w którym włączono racjonalność przemocy, i jako taka oferuje serię planowania i technik, w których działalność naukowa nie miała niewielkiego udziału.

Odnośniki bibliograficzne

• Grosfoguel, R. (2013). Rasizm / epistemiczny seksizm, zachodnie uniwersytety i cztery ludobójstwa / epistemicydy z XVI wieku.
• Sánchez-Arteaga, J.M., Sepúlveda, C. i El-Hani, C. (2013). Rasizm naukowy, procesy zmiany i nauczania nauk. International Journal of Research in Education. 6 (12): 55-67. Tabula Rasa. 19: 31-58.
• Sánchez-Arteaga, J.M (2007). Delirious rationality: naukowy rasizm w drugiej połowie XIX wieku. Dziennik Hiszpańskiego Stowarzyszenia Neuropsychiatrii. 27: 112-126.
• Martín, J. (2003). „Rasy” biogenetycznie nie istnieją, ale rasizm jako ideologia. Magazyn Dialogu Edukacyjnego, 4 (9): 1-7.
• Jay, S. (1984). Fałszywa miara człowieka. Grijalbo: Barcelona.
• Menéndez, E. (1972). Rasizm, kolonializm i przemoc naukowa. Źródło 25 czerwca 2018. Dostępny w https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1529925569&Signature=9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC%2FPnXQ4%3D&response-content-disposition = inline% 3B% 20nazwa_pliku% 3DRacismo_colonialismo_y_violencia_cientif.pdf.