Teorie osobowości w psychologii Carl Rogers

Karl Ramson Rogers, lepiej znany jako Carl Rogers, był pionierem amerykańskiego psychologa w humanistyczne podejście terapeutyczne (wraz z Abrahamem Maslowem). Rogers jest uważany za jednego z najbardziej wpływowych psychologów w historii ludzkości.

Następnego autora możemy scharakteryzować jako psychologa z ogromnym optymizmem i bardzo skoncentrowanymi ideami na rzecz wolności i dobrobytu ludzi na wszystkich poziomach. W tym artykule Psychology-Online porozmawiamy o wielkim wkładzie, jaki wniósł Carl Rogers w Teorie osobowości w psychologii. Ponadto podsumujemy jego biografię, teorię i terapię skoncentrowaną na osobie.

Możesz być także zainteresowany: Carl Rogers Approach to Psychotherapy Index

1. Biografia Carla Rogersa
2. Carl Rogers: Humanist Theory
3. Wolna wola i początki teorii humanistycznej
4. Terapia skoncentrowana na osobie Carla Rogersa
5. Niezgodność, nerwica i jaźń według Rogersa
6. Teorie osobowości: obrony naszego umysłu
7. Mechanizmy obronne według Carla Rogersa
8. Kompletna osoba funkcjonalna - teorie humanizmu
9. Znane cytaty Carla Rogersa
10. Carl Rogers: Książki

Biografia Carla Rogersa

Carl Rogers urodził się 8 stycznia 1902 r. W Oak Park, Illinois, na przedmieściach Chicago, będąc czwartym z sześciu dzieci. Jego ojciec był odnoszącym sukcesy inżynierem budowlanym, a matka gospodynią domową i pobożną chrześcijanką. Jego edukacja zaczęła się bezpośrednio w drugiej klasie, ponieważ potrafił czytać nawet przed wejściem do przedszkola.

Kiedy Carl miał 12 lat, jego rodzina przeniosła się o 30 mil na zachód od Chicago i to tutaj miał spędzić okres dojrzewania. Mając ścisłe wykształcenie i wiele obowiązków, Carl byłby raczej samotny, niezależny i zdyscyplinowany.

Poszedł do University of Wisconsin studiować rolnictwo. Później zmieniłby się w religię, aby praktykować wiarę. W tym czasie był jednym z 10 wybranych do odwiedzenia Pekinu na „Światową Konferencję Studentów Chrześcijańskiej Federacji” przez 6 miesięcy. Carl opowiada nam poprzez swoją biografię, że to doświadczenie rozszerzyło jego myślenie tak bardzo, że zaczął wątpić w pewne podstawowe pojęcia swojej religii.

Po ukończeniu studiów poślubił Helen Elliot (wbrew życzeniom rodziców), przeniósł się do Nowego Jorku i rozpoczął naukę w Union Theological Seminary, słynnej liberalnej instytucji religijnej. Tutaj wziął zorganizowane seminarium studenckie „Dlaczego wchodzę do służby?„

Ważne jest, aby wspomnieć, że jeśli ktoś nie chce zmienić kariery, nigdy nie powinien uczestniczyć w seminarium z takim tytułem. Carl mówi nam, że większość uczestnikówmyśleli o pozostawieniu pracy religijnej natychmiast„.

Strata w religii byłaby, oczywiście, zysk psychologii: Rogers przeszedł na program psychologii klinicznej na Uniwersytecie Columbia i uzyskał tytuł doktora w 1931 roku. Jednak Rogers rozpoczął już pracę kliniczną w Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Towarzystwo Rochester ds. Zapobiegania Okrucieństwo u dzieci). W tej klinice poznałby teorię i zastosowania terapeutyczne Otto Ranka, który zachęciłby go do pójścia drogą rozwoju własnej teorii.

Teoria i książki Carla Rogersa

W 1940 roku zaproponowano mu pełne krzesło w Ohio. Dwa lata później napisał swoją pierwszą książkęPoradnictwo i psychoterapia„.(Wszystkie tytuły jego książek w języku hiszpańskim, umieścimy je na końcu rozdziału). Później, w 1945 roku został zaproszony do utworzenia centrum pomocy na University of Chicago. W tym miejscu w 1951 roku opublikował swoje największe dzieło, Terapia skoncentrowana na kliencie, gdzie mówił o głównych aspektach swojej teorii.

W 1957 roku powrócił do nauczania na swojej macierzystej uczelni, University of Wisconsin. Niestety w tym czasie w Departamencie Psychologii doszło do poważnych konfliktów wewnętrznych, które zmotywowały Rogersa do bardzo rozczarowania szkolnictwem wyższym. W 1964 roku z radością przyjął stanowisko badacza w La Jolla w Kalifornii. Tam uczęszczał na terapie, udzielał wielu wykładów i pisał, aż do śmierci w 1987 r. Obecnie Carl Rogers jest uznawany za jednego z pionierów i rodzice humanizmu.

Carl Rogers: Humanist Theory

Następnie dokonamy szczegółowej analizy teorii zaproponowanej przez amerykańskiego psychologa.

Teorię Rogersa można zdefiniować jako kliniczną, ponieważ opiera się ona na latach doświadczeń z pacjentami. Rogers podziela tę cechę na przykład z Freudem, a także jest szczególnie bogatą i dojrzałą teorią (dobrze przemyślaną) i skonstruowaną logicznie, z szerokim zastosowaniem.

Nie ma to jednak nic wspólnego z Freudem w tym, że Rogers uważa ludzi za zasadniczo dobrych lub zdrowych, lub przynajmniej nie zły lub chory. Innymi słowy, uważa zdrowie psychiczne za normalny postęp życia i rozumie choroby psychiczne, przestępczość i inne ludzkie problemy, jako zniekształcenia naturalnej tendencji. Co więcej, nie ma to również nic wspólnego z Freudem, ponieważ teoria Rogersa jest w zasadzie prosta.

W tym sensie zasada jest nie tylko prosta, ale nawet elegancki.

W całej swej rozciągłości teoria Rogersa opiera się na pojedynczej „sile życia”, która wywołuje trend aktualizacyjny. Można to określić jako wrodzoną motywację obecną we wszystkich formach życia, której celem jest rozwinięcie ich potencjału w możliwie największym stopniu. Nie mówimy tu o przetrwaniu: Rogers rozumiał, że wszystkie stworzenia dążą do tego, co najlepsze, a jeśli nie uda im się osiągnąć celu, nie będzie to spowodowane brakiem pożądania.

Teoria osobowości Carla Rogersa

Rogers podsumowuje tę wielką pojedynczą potrzebę lub motyw, wszystkie inne motywy, o których wspominają inni teoretycy. Pyta nas, ¿dlaczego potrzebujemy wody, jedzenia i powietrza?; ¿dlaczego szukamy miłości, bezpieczeństwa i poczucia kompetencji? ¿dlaczego w rzeczywistości staramy się odkrywać nowe leki, wymyślać nowe źródła energii lub tworzyć nowe dzieła artystyczne?

Rogers odpowiada: ponieważ to jest właściwe dla naszej natury jak żywe istoty robią co w naszej mocy.

W tym miejscu ważne jest, aby pamiętać, że w przeciwieństwie do tego, jak Abraham Maslow używa tego terminu, Rogers stosuje siłę życia lub aktualizacja trendu dla wszystkich żywych stworzeń. W rzeczywistości niektóre z jego wcześniejszych przykładów ¡obejmują glony i grzyby!

Pomyślmy dokładnie: ¿Nie dziwi nas, jak winorośle szukają życia, aby dostać się między kamienie, łamiąc wszystko na swojej drodze; lub jak zwierzęta przeżywają na pustyni lub w lodowym biegunie północnym lub jak trawa rośnie między kamieniami, które stąpamy?

Zastosowanie trendu aktualizacyjnego: przykłady teorii

Ponadto autor stosuje tę ideę do ekosystemów, mówiąc, że ekosystem taki jak las, z całą swoją złożonością, ma znacznie większy potencjał do aktualizacji niż prosty, taki jak pole kukurydzy. Jeśli zwykły pluskwa wyginęła w lesie, pojawią się inne stworzenia, które przystosują się do próby wypełnienia przestrzeni; Z drugiej strony epidemia atakująca plantację kukurydzy pozostawi nas bezludnym polem. To samo dotyczy nas jako jednostek: jeśli będziemy żyć tak, jak powinniśmy, staniemy się coraz bardziej skomplikowani, podobnie jak las, a zatem bardziej przystosowani do każdej katastrofy, zarówno małej, jak i dużej.

Jednak ludzie, w trakcie aktualizacji swoich możliwości, stworzyli społeczeństwo i kulturę. Samo w sobie nie wydaje się to problemem: jesteśmy istotami społecznymi; To jest w naszej naturze. Ale tworząc kulturę, powstało własne życie. Zamiast pozostać blisko innych aspektów naszej natury, kultura może stać się siłą samą w sobie. Nawet jeśli na dłuższą metę kultura, która zakłóca naszą aktualizację, umiera, w ten sam sposób umrzemy wraz z nią.

Rozumiemy, kultura i społeczeństwo nie są z natury złe. To trochę jak rajskie ptaki w Papui Nowej Gwinei. Uderzające i kolorowe upierzenie samców najwyraźniej odwraca uwagę drapieżników od samic i małych. Dobór naturalny doprowadził te ptaki do coraz bardziej skomplikowanych skrzydeł i ogonów, tak że u niektórych gatunków nie mogą nawet podnieść lotu Ziemi. W tym sensie i do tego momentu nie wydaje się, aby bycie bardzo kolorowym było tak dobre dla mężczyzny, ¿nie? W ten sam sposób nasze skomplikowane społeczeństwa, nasze złożone kultury, niesamowite technologie; te, które pomogły nam prosperować i przetrwać, mogą jednocześnie służyć nam, by nas skrzywdzić, a nawet prawdopodobnie zniszczyć.

Wolna wola i początki teorii humanistycznej

Rogers mówi nam, że organizmy wiedzą, co jest dla nich dobre. Ewolucja dostarczyła nam zmysłów, smaków, dyskryminacji, których potrzebujemy: kiedy jesteśmy głodni, znajdujemy pożywienie, a nie jedzenie, ale takie, które dobrze nas zna. Jedzenie, które smakuje źle, jest szkodliwe i szalone. Oto co złe i dobre smaki: ¡nasze lekcje ewolucyjne wyjaśniają to! Nazywamy to wartość organiczna.

• Rogers grupy pod nazwą pozytywna wizja do kwestii takich jak miłość, miłość, uwaga, rodzicielstwo i inne. Jasne jest, że dzieci potrzebują miłości i uwagi. W rzeczywistości może to umrzeć bez tego. Z pewnością nie powiedzie im się; w byciu wszystkim, co może być.
• Kolejnym pytaniem, być może wyłącznie ludzkim, które cenimy jest pozytywna nagroda dla siebie, co obejmuje poczucie własnej wartości, poczucie własnej wartości i pozytywny obraz siebie. To dzięki pozytywnej trosce o innych przez całe nasze życie, pozwala nam to osiągnąć. Jeśli tak, czujemy się malutcy i bezradni, i znowu nie stajemy się wszystkim, czym możemy być.

Szczegóły teorii Carla Rogersa

Podobnie jak Maslow, Rogers wierzy w to jeśli zostawimy je swojej wolnej woli, zwierzęta będą szukać tego, co jest dla nich najlepsze; na przykład dostaną najlepsze jedzenie i spożyją je w najlepszych możliwych proporcjach. Dzieci też chcą i lubią to, czego potrzebują.

Jednak w całej naszej historii stworzyliśmy środowisko znacznie różniące się od tego, od którego zaczęliśmy. W tym nowym środowisku odnajdujemy rzeczy tak wyrafinowane jak cukier, mąka, masło, czekolada i inne, których nigdy nie znali nasi przodkowie w Afryce.

Te rzeczy mają smaki, które wydają się lubić naszą wartość organizmu, chociaż nie służą do naszej aktualizacji. Za miliony lat zapewne sprawimy, że brokuły będą bardziej apetyczne niż sernik, ale do tego czasu nie zobaczymy ani ciebie, ani mnie.

Nasze społeczeństwo sprowadza nas z powrotem warunki wartości. Kiedy dorastamy, nasi rodzice, nauczyciele, członkowie rodziny, „średnia” i inni dają nam tylko to, czego potrzebujemy, gdy pokazujemy, że „zasługujemy” na to, a nie dlatego, że tego potrzebujemy. Możemy pić tylko po lekcjach; możemy jeść karmel tylko wtedy, gdy skończymy talerz warzyw i, co najważniejsze, będą nas chcieli tylko wtedy, gdy będziemy się dobrze zachowywać.

Osiągnięcie pozytywnej troski o „stan” jest tym, co nazywa Rogers pozytywna uwarunkowana nagroda. Ponieważ wszyscy w rzeczywistości potrzebujemy tej nagrody, te czynniki warunkujące są bardzo potężne i ostatecznie stajemy się bardzo zdeterminowanymi podmiotami, nie ze względu na nasze wartości organizacyjne lub tendencję do aktualizowania, ale ze względu na społeczeństwo, które niekoniecznie bierze pod uwagę nasze prawdziwe interesy. „Dobry chłopiec” lub „dobra dziewczyna” niekoniecznie jest szczęśliwym chłopcem czy dziewczyną.

W miarę upływu czasu to uwarunkowanie prowadzi nas z kolei do pozytywne samoocena warunkowa. Zaczynamy się kochać, jeśli przestrzegamy standardów, które inni stosują do nas, zamiast postępować zgodnie z naszą aktualizacją indywidualnych potencjałów. A ponieważ normy te nie zostały stworzone z uwzględnieniem indywidualnych potrzeb, coraz powszechniej nie możemy sprostać tym wymaganiom i dlatego nie możemy osiągnąć dobrego poziomu samooceny.

Terapia skoncentrowana na osobie Carla Rogersa

Carl Rogers jest najbardziej znany ze swojego wkładu w obszar terapeutyczny. Jej terapia zmieniła się kilkakrotnie z nazwy w trakcie jej ewolucji: na początku nazywała ją bez dyrektywy, ponieważ uważał, że terapeuta nie powinien kierować pacjentem, ale być tam, podczas gdy przebywał w trakcie procesu terapeutycznego.

Podejście skoncentrowane na osobie

Dorastając w doświadczeniu, Carl zdał sobie sprawę, że im bardziej był „niedyrektywny”, tym bardziej wywierał wpływ na swoich pacjentów właśnie przez tę pozycję. Innymi słowy, pacjenci szukali wskazówek u terapeuty i znaleźli go, nawet jeśli terapeuta starał się ich nie prowadzić. Więc zmienił nazwę na skupiony na pacjencie (zwana również terapią skoncentrowaną na kliencie).

Rogers nadal uważał, że pacjent powinien powiedzieć, co jest nie tak, znaleźć sposoby na poprawę i określenie zakończenia terapii (chociaż jego terapia była „skoncentrowana na pacjencie”, rozpoznał wpływ terapeuty na pacjenta). Ta nazwa niestety oznaczała policzek dla innych terapeutów: ¿jest to, że nie były to terapie najbardziej „skoncentrowane na pacjencie”?

Obecnie, mimo że terminy „niedyrektywny” i „skoncentrowany na pacjencie” pozostają takie same, większość ludzi po prostu je nazywa Terapia Rogerianem. Jedno ze zwrotów, które Rogers używa do zdefiniowania swojej terapii, jest „wspierające, a nie rekonstrukcyjne” i opiera się na analogii uczenia się jeździć na rowerze, aby to wyjaśnić: kiedy pomagasz dziecku nauczyć się jeździć na rowerze, po prostu nie możesz mu powiedzieć jak, musisz przynieść to sam. I nie możesz tego trzymać na zawsze. Nadchodzi moment, w którym po prostu przestajesz go trzymać. Jeśli upada, spada, ale jeśli zawsze go chwycisz, nigdy się nie nauczy.

Podobnie jest w terapii. Jeśli niezależność (autonomia, wolność z odpowiedzialnością) jest tym, co pacjent chce osiągnąć, nie odniesiesz sukcesu, jeśli pozostaniesz zależny od ciebie jako terapeuty. Pacjenci muszą doświadczyć swoich introspekcji samodzielnie, w życiu codziennym, poza konsultacjami z terapeutą. Autorytarne podejście do terapii wydaje się być wspaniałe w pierwszej części terapii, ale ostatecznie tworzy tylko osobę zależną.

Terapia skoncentrowana na osobie: technika odruchowa

Jest tylko jeden, dla którego znane są Rogerianie i szkoła humanistyczna: refleksja. Refleksja jest obrazem komunikacji emocjonalnej:

• Jeśli pacjent mówi „¡Czuję się jak gówno!„terapeuta może to odzwierciedlić, mówiąc coś w stylu„Tak Życie źle cię traktuje, ¿nie?„W ten sposób terapeuta przekazuje pacjentowi, że w rzeczywistości nasłuchuje i jest wystarczająco niepokojący, aby go zrozumieć.

Terapeuta pozwala również pacjentowi zrozumieć, z czym się komunikuje. Zwykle ludzie, którzy cierpią, mówią rzeczy, których nie chcą powiedzieć, ponieważ ich wyjęcie sprawia, że ​​czują się lepiej.

W każdym razie odbicie musi być używane ostrożnie. Wielu nowych terapeutów używa go bez odczuwania go lub bez myślenia, powtarzając jak papugi zwroty, które wychodzą z ust ich pacjentów. Następnie wierzą, że klient nie zdaje sobie sprawy, że w rzeczywistości stereotyp terapii Rogerianem stał się taki sam, jak seks i matka zrobiły to w terapii freudowskiej. Refleksja musi pochodzić z serca (autentyczny, zgodny).

To prowadzi nas do słynnych wymagań, które według Rogersa powinny przedstawiać terapeuty. Aby być terapeutą specjalnym, aby być skutecznym, terapeuta musi mieć trzy szczególne cechy:

• Zgodność. Bądź szczery; być uczciwym wobec pacjenta.
• Empatia. Umiejętność odczuwania tego, co czuje pacjent.
• Szacunek. Akceptacja, bezwarunkowa pozytywna troska o pacjenta.

Rogers mówi, że te cechy są „konieczne i wystarczające”Jeśli terapeuta wykaże te trzy cechy, pacjent poprawi się, nawet jeśli nie zostaną użyte „specjalne techniki”. Jeśli terapeuta nie wykaże tych trzech cech, poprawa będzie minimalna, niezależnie od liczby zastosowanych technik. Teraz dobrze, ¡To jest dużo, aby zapytać terapeutę! Są po prostu ludźmi, a często bardziej „ludźmi” niż inni. To jest jak bycie bardziej ludzkim w biurze niż zwykle. Te cechy powinny być widoczne w relacji terapeutycznej.

Zgadzamy się z Rogers, chociaż te cechy są dość wymagające. Niektóre badania sugerują, że techniki te nie są tak ważne jak osobowość terapeuty i że przynajmniej w pewnym stopniu terapeuci „rodzą się”, a nie „robią”.

Niezgodność, nerwica i jaźń według Rogersa

Ta część nas, która znajduje się w trendach aktualizacji, po której następuje nasza ocena organizmu, potrzeb i przyjęć pozytywnych nagród dla siebie, jest tym, co Rogers nazwałby prawdziwe ja (jaźń). To jest prawdziwe „ty”, które, jeśli wszystko pójdzie dobrze, dotrzesz.

Z drugiej strony, biorąc pod uwagę, że nasze społeczeństwo nie jest zsynchronizowane z trendem aktualizacyjnym i że jesteśmy zmuszeni żyć w warunkach wartości, które nie należą do wartościowania organizmów, a wreszcie, że otrzymujemy tylko uwarunkowane pozytywne nagrody, musimy opracować ideał siebie (ideał siebie). W tym przypadku Rogers odnosi się do ideału jako czegoś nierealnego; jako coś, co zawsze jest poza naszym zasięgiem; czego nigdy nie osiągniemy.

Przestrzeń między prawdziwym ja i idealną jaźnią; „Ja jestem” i „Ja powinienem być” nazywa się niespójność. Im większa odległość, tym większa niezgodność. W rzeczywistości niezgodność jest tym, co Rogers zasadniczo definiuje jako nerwica: zsynchronizuj się z własnym sobą. Jeśli to wszystko brzmi znajomo, to dlatego, że ¡dokładnie o tym mówi Karen Horney!

Teorie osobowości: obrony naszego umysłu

Kiedy znajdujesz się w sytuacji, w której istnieje niezgodność między twoim obrazem siebie a twoim bezpośrednim doświadczeniem siebie (między twoim Ideałem jaźni a twoją Jaźnią) możliwe jest, że znajdziesz się w groźna sytuacja.

Na przykład, jeśli uczono cię, że czujesz się niekomfortowo, gdy nie osiągasz dobrych wyników na wszystkich egzaminach, a nawet nie jesteś tak wspaniałym uczniem, jakiego oczekują twoi rodzice, wtedy specjalne sytuacje, takie jak egzaminy, spowodują, że ta niekongruencja się rozjaśni; egzaminy będą bardzo groźne.

Kiedy postrzegasz groźną sytuację, czujesz niepokój. Lęk jest znakiem, który wskazuje, że istnieje potencjalne niebezpieczeństwo, którego należy unikać. Jednym ze sposobów uniknięcia tej sytuacji jest oczywiście umieszczenie „stóp w pyle” i schronienie się w górach. Ponieważ nie powinno to być częstą opcją w życiu, zamiast uciekać fizycznie, uciekliśmy psychicznie, używając obrony.

Następnie opisujemy mechanizmy obronne zdefiniowane przez Carla Rogersa.

Mechanizmy obronne według Carla Rogersa

Rogerowska idea obrony jest bardzo podobna do opisanej przez mechanizmy obronne Anny Freud, z tym wyjątkiem, że Rogers obejmuje ją w percepcyjnym punkcie widzenia, tak że nawet wspomnienia i impulsy są formami percepcji. Na szczęście dla nas Rogers definiuje tylko dwie obrony: wyparcie i zniekształcenie spostrzegawcze.

The zaprzeczenie

oznacza to coś bardzo podobnego do tego, co oznacza w teorii freudowskiej: całkowicie blokujesz groźną sytuację. Przykładem może być ten, kto nigdy nie przystępuje do egzaminu, lub który nigdy nie pyta o kwalifikacje, aby nie musiał stawić czoła końcowym ocenom (przynajmniej na chwilę). Zaprzeczenie Rogersa obejmuje również to, co Freud nazwał represją: jeśli utrzymamy pamięć lub impuls z naszej świadomości (odmówimy jej otrzymania), będziemy w stanie uniknąć sytuacji zagrażającej (ponownie, przynajmniej na razie).

The zniekształcenie spostrzegawcze

jest to sposób reinterpretacji sytuacji w sposób mniej groźny. Jest bardzo podobny do racjonalizacji Freuda. Uczeń, któremu grożą oceny i egzaminy, może na przykład obwiniać nauczyciela za zbyt złe nauczanie lub jest to „krawędź”, czy cokolwiek innego. (Tutaj również projekcja interweniowałaby jako obrona - według Freuda - tak długo, jak uczeń nie wierzy, że jest w stanie pokonać egzaminy z powodu osobistej niepewności)

Fakt, że w rzeczywistości są źli nauczyciele, sprawia, że ​​zniekształcenie jest bardziej skuteczne i wiąże nas, aby przekonać tego ucznia, że ​​problemy są jego, a nie nauczycielem. Może być też znacznie bardziej spostrzegawcze zniekształcenie, gdy „widzi” się ocenę lepiej niż jest w rzeczywistości. Niestety, dla biednego neurotyka (a właściwie dla większości z nas), za każdym razem, gdy używa obrony, tworzy większą odległość między tym, co realne a tym, co idealne. Staje się coraz bardziej niekonsekwentne, coraz częściej znajduje się w sytuacjach zagrożenia, rozwija wyższy poziom niepokoju i używa coraz większej liczby mechanizmów obronnych ... staje się błędnym kołem, które w końcu będzie niemożliwe, aby się z niego wydostać, przynajmniej samodzielnie.

Psychoza

Rogers zapewnia również częściowe wyjaśnienie psychoza: powstaje, gdy „kocioł przelewa się”; kiedy mechanizmy obronne są przesycone i samo poczucie siebie (własne poczucie tożsamości) „rozprzestrzenia się” na różne odłączone elementy. Twoje własne zachowanie ma małą spójność i stabilność zgodnie z tym. Widzimy go, jak ma „epizody psychotyczne”; epizody dziwnych zachowań. Twoje słowa wydają się nie mieć sensu. Twoje emocje są zazwyczaj nieodpowiednie. Możesz stracić zdolność do odróżniania siebie od nie-jaźni i stać się zdezorientowanym i pasywnym.

Kompletna osoba funkcjonalna - teorie humanizmu

Podobnie jak Maslow, Rogers interesuje się wyłącznie zdrowym człowiekiem. Twój termin to pełna obsługa i rozumie następujące cechy:

• Otwarcie na doświadczenie. Byłoby to przeciwieństwem defensywności. Jest to precyzyjne postrzeganie własnego doświadczenia na świecie, w tym własnych uczuć. Obejmuje to również zdolność do zaakceptowania rzeczywistości, w tym także własnych uczuć. Uczucia są ważną częścią otwartości, ponieważ prowadzą do oceny organizmu. Jeśli nie możesz otworzyć się na własne uczucia, nie będziesz mógł otworzyć się na aktualizację. Najtrudniej jest oczywiście odróżnić prawdziwe uczucia od uczuć wywołanych lękiem po pytaniach o osobistą wartość.
• Życie egzystencjalne. Odpowiada to życiu tu i teraz. Rogers, podążając za swoją tendencją do utrzymywania kontaktu z rzeczywistością, podkreśla, że ​​nie żyjemy w przeszłości ani w przyszłości; pierwszy zniknął, a ostatni nawet nie istnieje. Nie oznacza to jednak, że nie powinniśmy uczyć się z naszej przeszłości, ani że nie powinniśmy planować, a nawet marzyć o przyszłości. Po prostu musimy uznać te rzeczy za to, czym są: wspomnienia i sny, których doświadczamy teraz, w teraźniejszości.
• Zaufanie organizmu. Musimy pozwolić sobie na kierowanie się procesami oceny lub oceny organizmu. Musimy zaufać sobie, robić to, co uważamy za słuszne; co przychodzi naturalnie To, jak sądzę, będą mogli obserwować, stało się jednym z ciernistych punktów teorii Rogera. Ludzie powiedzieliby: „tak, nie ma problemu, rób to, co się pojawia”; to znaczy, jeśli jesteś sadystą, rań innych; Jeśli jesteś masochistą, zrób sobie krzywdę; jeśli narkotyki lub alkohol sprawią, że będziesz szczęśliwy, idź; Jeśli jesteś w depresji, popełnij samobójstwo ... Oczywiście nie brzmi to jak dobra rada. W rzeczywistości wiele ekscesów z lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych było spowodowanych tą postawą. Ale to, o czym mówi Rogers, to zaufanie do siebie; w prawdziwym ja i jedyny sposób, w jaki musisz wiedzieć, czym naprawdę jest twoje ja ¡otwierając się na doświadczenie i egzystencjalne życie! Innymi słowy, zaufanie organizmu zakłada, że ​​jest on w kontakcie z trendem aktualizującym.
• Eksperymentalna wolność. Rogers uważał, że nie ma znaczenia, czy ludzie mają wolną wolę, czy nie. Zachowujemy się tak, jakbyśmy je mieli. Nie oznacza to oczywiście, że jesteśmy wolni, aby robić to, co chcemy: jesteśmy otoczeni przez deterministyczny wszechświat, więc chociaż trzepocze skrzydłami tak bardzo, jak to tylko możliwe, nie będę latał jak Superman. To naprawdę oznacza, że ​​czujemy się wolni, gdy daje się możliwości. Rogers mówi, że osoba, która pracuje w stu procentach, uznaje to poczucie wolności i przyjmuje odpowiedzialność za swoje możliwości.
• Kreatywność. Jeśli czujesz się wolny i odpowiedzialny, będziesz działać zgodnie z tym i uczestniczyć w świecie. W pełni funkcjonalna osoba, która ma kontakt z aktualizacją, poczuje się zobowiązana przez naturę do wniesienia wkładu w aktualizację innych. Można tego dokonać poprzez kreatywność w sztuce lub w naukach przyrodniczych, poprzez troskę społeczną lub miłość rodzicielską, lub po prostu wykonując własną pracę najlepiej jak to możliwe. Twórczość Rogersa jest bardzo podobna do twórczości Eriksona.

Znane cytaty Carla Rogersa

Carl Rogers: Książki

Rogers był świetnym pisarzem; prawdziwa przyjemność czytać.

• Największa ekspozycja jego teorii znajduje się w jego książce Terapia skoncentrowana na kliencie (1951).
• Istnieją dwie bardzo ciekawe kolekcje esejów: O zostaniu osobą (1961) i Sposób bycia (1980).
• Wreszcie jest dobry zbiór jego prac w Czytnik Carl Rogers, edytowane przez Kirschenbaum and Henderson (1989).

Poniżej znajduje się lista książek Rogers w języku hiszpańskim:

• ROGERS, C. i Mariam KINGET (1971) Psychoterapia i relacje międzyludzkie (dwa tomy). Madryt: Alfaguara.
• ROGERS, C. (1972) Psychoterapia skoncentrowana na kliencie. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. (1978) Poradnictwo psychologiczne i psychoterapia. Madryt: Narcea.
• ROGERS, C. (1979) Proces stawania się osobą. Buenos Aires: Paidós.
• ROGERS, C. i inni (1980) Osoba do osoby. Buenos Aires: Amorrortu.
• ROGERS, C. i C. ROSENBERG (1981) Osoba jako centrum. Barcelona: Herder.

Ten artykuł ma charakter czysto informacyjny, w psychologii internetowej nie mamy zdolności do diagnozowania ani zalecania leczenia. Zapraszamy do pójścia do psychologa, aby w szczególności zająć się twoją sprawą.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Teorie osobowości w psychologii: Carl Rogers, Zalecamy wejście do naszej kategorii Osobowości.