Moralna teoria rozwoju Lawrence'a Kohlberga

Studium moralności jest czymś, co stale wywołuje dylematy, wątpliwości i teorie.

Praktycznie wszyscy ludzie zastanawiali się w pewnym momencie nad tym, co jest dobre, a co nie, o najlepszym sposobie, aby priorytety stały się dobrym człowiekiem, a nawet o tym samym znaczeniu słowo „moralny”. Jednak o wiele mniej zaproponowało zbadanie nie tylko dobra, zła, etyki i moralności, ale także sposobu myślenia o tych ideach.

Jeśli ten pierwszy jest zadaniem filozofów, ten ostatni wchodzi całkowicie w dziedzinę psychologii, w której podkreśla teorię rozwoju moralnego Lawrence'a Kohlberga.

Kim był Lawrence Kohlberg?

Twórca tej teorii rozwoju moralnego, Lawrence Kohlberg, był amerykańskim psychologiem urodzonym w 1927 r. w drugiej połowie XX wieku, z Uniwersytetu Harvarda poświęcił się w dużej mierze badaniu sposobu, w jaki ludzie kierują się problemami moralnymi.

Oznacza to, że zamiast martwić się badaniem stosowności lub niewłaściwości działań, jak to robili filozofowie Sokrates, studiował normy i zasady, które można zaobserwować w ludzkim myśleniu w odniesieniu do moralności..

Podobieństwa między teorią Kohlberga a Piagetem

Jego badania były owocem teorii rozwoju moralnego Kohlberga, na którą duży wpływ miała teoria czterech faz rozwoju poznawczego Jeana Piageta. Podobnie jak Piaget, Lawrence Kohlberg wierzył, że w ewolucji typowych sposobów rozumowania moralnego istnieją jakościowo różne stadia siebie, a ciekawość uczenia się jest jednym z głównych motorów rozwoju umysłowego w różnych fazach życia. życie.

Ponadto, zarówno w teorii Kohlberga, jak i Piageta, istnieje podstawowy pomysł: rozwój sposobu myślenia przebiega od procesów umysłowych bardzo skupionych na betonie i bezpośrednio obserwowalne dla abstrakcyjnego i bardziej ogólnego.

W przypadku Piageta oznaczało to, że we wczesnym dzieciństwie myślimy tylko o tym, co możemy postrzegać bezpośrednio w czasie rzeczywistym, i że stopniowo uczymy się rozumować abstrakcyjne elementy, których nie możemy doświadczyć u pierwszej osoby.

W przypadku Lawrence'a Kohlberga oznacza to, że grupa ludzi, do której możemy pragnąć dobra, staje się coraz większa i obejmuje te, których nie widzieliśmy ani nie znamy. Koło etyczne staje się coraz bardziej rozległe i inkluzywne, chociaż liczy się nie tyle stopniowe rozszerzanie się tego, co zmiany jakościowe, które zachodzą w rozwoju moralnym człowieka w miarę jego ewolucji. W rzeczywistości, Teoria rozwoju moralnego Kohlberga opiera się na 6 poziomach.

Trzy poziomy rozwoju moralnego

Kategorie, które Kohlberg użył do wskazania poziomu rozwoju moralnego, są sposobem wyrażania istotnych różnic, które występują w czyimś rozumowaniu, gdy rosną i uczą się..

Te 6 etapów dzieli się na trzy szerokie kategorie: faza przedkonwencjonalna, faza konwencjonalna i postkonwencjonalna.

1. faza przedkonwencyjna

W pierwszej fazie rozwoju moralnego, który według Kohlberga trwa zwykle do 9 lat, osoba ocenia wydarzenia zgodnie ze sposobem, w jaki na nie wpływają.

1.1. Pierwszy etap: orientacja na posłuszeństwo i karę

W pierwszym etapie jednostka myśli tylko o bezpośrednich konsekwencjach swoich działań, unikając nieprzyjemnych doświadczeń związanych z karą i dążąc do zaspokojenia własnych potrzeb.

Na przykład, w tej fazie istnieje tendencja do uznania, że ​​niewinne ofiary wydarzenia są winne, za to, że ponieśli „karę”, podczas gdy ci, którzy krzywdzą innych bez karania, nie postępują źle. Jest to niezwykle egocentryczny styl rozumowania, w którym dobro i zło mają do czynienia z tym, czego każdy osobno doświadcza..

1.2. Drugi etap: orientacja na własny interes

W drugim etapie zaczynasz myśleć poza jednostką, ale egocentryzm jest nadal obecny. Jeśli w poprzedniej fazie nie można sobie wyobrazić, że sam w sobie istnieje dylemat moralny, ponieważ istnieje tylko jeden punkt widzenia, w tym zaczyna on dostrzegać zderzenia interesów.

W obliczu tego problemu ludzie, którzy są na tym etapie, wybierają relatywizm i indywidualizm, nie identyfikując się z wartościami zbiorowymi: każdy broni swoich i działa zgodnie z nimi. Uważa się, że jeśli porozumienia zostaną ustanowione, muszą być respektowane, aby nie stworzyć kontekstu niepewności, który szkodzi jednostkom.

2. Faza konwencjonalna

Faza konwencjonalna zwykle określa myślenie młodzieży i wielu dorosłych. W tym, bierze się pod uwagę istnienie zarówno szeregu indywidualnych interesów, jak i szereg konwencji społecznych dotyczących tego, co jest dobre a co złe, które pomaga stworzyć zbiorowy etyczny „parasol”.

2.1. Trzeci etap: orientacja na konsensus

W trzecim etapie dobre działania są definiowane poprzez wpływ na relacje z innymi. Dlatego osoby, które są na etapie konsensusu, starają się zostać zaakceptowane przez resztę i starają się, aby ich działania bardzo dobrze pasowały do ​​zbioru reguł zbiorowych, które określają, co jest dobre.

Dobre i złe działania są definiowane przez motywy stojące za nimi i sposób, w jaki decyzje te pasują do szeregu wspólnych wartości moralnych. Uwaga nie jest skupiona na tym, jak dobre lub złe mogą brzmieć niektóre propozycje, ale na celach za nimi stojących.

2.2. Czwarty etap: wskazówki dla organu

Na tym etapie rozwoju moralnego, Dobre i złe emanują z szeregu norm, które są postrzegane jako oddzielne od jednostek. Dobrym jest przestrzeganie zasad, a zło to ich łamanie.

Nie ma możliwości działania poza tymi zasadami, a oddzielenie dobra od zła jest tak samo wyraźne, jak standardy. Jeśli na poprzednim etapie interesuje się raczej tych, którzy się znają i którzy mogą okazać aprobatę lub odrzucenie tego, co się robi, tutaj krąg etyczny jest szerszy i obejmuje wszystkie osoby podlegające prawu.

3. Faza postkonwencyjna

Ludzie, którzy są w tej fazie, mają za punkt odniesienia własne zasady moralne że pomimo braku zbieżności z ustalonymi normami, opierają się one zarówno na wartościach zbiorowych, jak i na swobodzie jednostki, a nie wyłącznie na interesie własnym.

3.1. Etap 5: orientacja na umowę społeczną

Sposób rozumowania moralnego charakterystyczny dla tego etapu wynika z refleksji nad tym, czy prawa i normy są poprawne, czy nie, jeśli kształtują dobre społeczeństwo.

Myślimy o sposobie, w jaki społeczeństwo może wpływać na jakość życia ludzi, a także myślisz o tym, jak ludzie mogą zmieniać zasady i prawa, gdy są dysfunkcyjne.

To znaczy, że istnieje bardzo globalna wizja dylematów moralnych, wychodząc poza istniejące zasady i przyjmując zdystansowaną pozycję teoretyczną. Fakt rozważenia na przykład, że niewolnictwo było legalne, ale nieślubne i że pomimo tego, że istniało, jakby było czymś całkowicie normalnym, wejdzie w ten etap rozwoju moralnego.

3.2. Etap 6: orientacja na uniwersalne zasady

Rozumowanie moralne charakteryzujące tę fazę jest bardzo abstrakcyjne, opiera się na tworzeniu uniwersalnych zasad moralnych, które różnią się od samych praw. Na przykład uważa się, że gdy prawo jest niesprawiedliwe, zmiana musi być priorytetem. Ponadto decyzje nie wynikają z założeń dotyczących kontekstu, ale z kategorycznych rozważań opartych na uniwersalnych zasadach moralnych.