Czym jest Morał

Przez stulecia filozofowie pytali o znaczenie moralności, rozważając, czy istnieje wrodzona oryginalna zdolność do rozróżniania dobra od zła, lub, przeciwnie, tego, co nazywamy moralny to nic innego jak zbiór nabytych nawyków. Dopiero w XX wieku przeszły badania moralności teren filozoficzny do badań psychologicznych.

Możesz być także zainteresowany: Poziomami osądu moralnego według Kohlberga

Pojęcia moralne

Jednak sto lat temu badania empiryczne nie doprowadziły do porozumienia w podstawowych kwestiach, takich jak:

¿Czy moralność jest prawdziwie ludzką cechą? Jeśli moralność jest definiowana jako zdolność do osądzania własnych, a innych jako dobra lub zła, można stwierdzić, że tylko ludzie mają moralne zdolności. Jeśli jest zdefiniowany jako zbiór nawyków i zachowań odpowiednich do zasad (które unikają kary i szukają nagrody), to nic szczególnego i wyłącznie ludzkiego w tym.
¿Skąd bierze się poczucie dobra i zła? Współczesna psychologia wyjaśnia moralność w wyniku jakiegoś procesu, czy to rozwoju, czy uczenia się.
¿Czy jest prawdziwy postęp moralny w rozwoju? Chociaż żaden psycholog nie pojmuje moralności jako czegoś, co jest nabywane raz na zawsze, koncepcja postępu moralnego różni się w zależności od podejścia teoretycznego.
¿Jaką rolę mają emocje w moralności? Dla niektórych autorów prawdziwą esencją moralności jest umiejętność odczuwania i wyrażania emocji, a nie osąd moralny lub zachowanie zgodne z normami społecznymi. Jednak psycholodzy często zgadzają się, że emocje odgrywają ważną rolę w motorze moralnego zachowania.
¿Czy istnieje związek między tym, co ludzie myślą, że powinni robić, a tym, co naprawdę robią? Niektóre teorie zakładają związek zależności między zachowaniem a osądem moralnym, inne twierdzą, że są to aspekty słabo powiązane.

Idąc za Turielem, podzieliliśmy różne teorie na dwie szerokie kategorie: podejścia poznawcze i podejścia poznawczo-ewolucyjne. Ci pierwsi twierdzą, że społeczno-moralne zachowanie ludzi nie zależy od rozumu ani refleksji, ale od procesów, które są poza ich świadomą kontrolą. Psychoanaliza, behawioryzm i teorie uczenia się są w tym zakresie.

Przeciwnie, w podejściach poznawczo-ewolucyjnych istota moralności znajduje się w zdolności podmiotów do osądzania dobra i zła oraz przypisywania istotnej roli myśli i rozumowi. Teoria Piageta i Kohlberga są to dwie najważniejsze propozycje w ramach tego podejścia. Teoretycy uczenia się, którzy definiują moralność jako zachowanie dostosowane do norm, interesują się przede wszystkim skutecznym zachowaniem dzieci w różnych sytuacjach.

Z drugiej strony, badania oparte na założeniach psychoanalitycznych dotyczą identyfikacji emocji lub uczuć, które dziecko doświadcza, gdy zasady są naruszane, takie jak wstyd lub wina. Teoretyków podejście poznawczo-ewolucyjne studiowali przede wszystkim rozumowanie moralne, to znaczy sądy, które dzieci w obliczu hipotetycznych lub rzeczywistych konfliktów moralnych.

Trzeba powiedzieć, że coraz mniej jest autorów, którzy polaryzują swoje badania wyłącznie w kierunku zachowania lub rozumowania. W szczególności teoretycy kognitywno-ewolucyjni coraz częściej zajmują się wspólnym badaniem osądu moralnego i zachowania w celu przeanalizowania ich związków ewolucyjnych.

Poznawcze perspektywy rozwoju moralnego

Teorie tak różne, jak psychoanaliza Freuda, behawioryzm i teorie uczenia się przyjmują poznawczą perspektywę rozwoju moralnego. We wszystkich tych teoriach leży dychotomiczna koncepcja systemu dziecko-społeczeństwo, którego interesy są w konflikcie (dobro osobiste a dobro społeczne), tak aby społeczeństwo musiało zagwarantować porządek społeczny poprzez promowanie przestrzegania przez dziecko norm ich społeczności. Krótko mówiąc, kontrola pochodzi ze środowiska społecznego i jest ustalana przez reguły i instrukcje, które kierują życiem jednostki. Freud Przekonany, że ludzka natura jest kierowana przez potężne destrukcyjne impulsy, Freud uważał, że społeczeństwo może przetrwać jedynie broniąc się i chroniąc ludzi przed agresywnym działaniem innych członków. Ta sprzeczność między egoistycznymi i antyspołecznymi interesami jednostki a interesami społeczeństwa, które ma być zachowane, jest kluczowym elementem myśli freudowskiej i jej koncepcja moralna.

Według Freuda, w pierwszych latach życia dziecko nie ma kontroli nad swoimi impulsami i to rodzice muszą je wykonywać, ograniczając negatywne zachowania i promując pozytywne. Z czasem ten przymus ustąpi miejsca stopniowej internalizacji norm, wewnętrznej jednostce wobec dziecka, które go „obserwuje”. To właśnie Freud nazwał Superyó i wyjaśnił jego powstanie z intensywnych konfliktów, które zachodzą między seksualnymi i agresywnymi impulsami dziecka, z jednej strony, a rosnącymi wymaganiami środowiska społecznego z drugiej. Freud podkreśla znaczenie rozwiązania tak zwanego konfliktu Edypa dla rozwoju sumienia moralnego.

Można powiedzieć, że konflikt Edypa powstaje, gdy dziecko zaczyna doświadczać pożądania seksualnego wobec przodka płci przeciwnej, jednocześnie odczuwając intensywną rywalizację z płcią. Ale nie może zaspokoić żadnego z tych impulsów, ponieważ społeczeństwo zabrania przywiązania seksualnego do członka rodziny i domaga się kontroli agresji w życiu społecznym.

Ponadto dziecko czuje się zagrożone przez protoplastę własnej płci, którego obawia się zemsty. W przypadku mężczyzny fantazjuje on o okrutnym odwecie bycia wykastrowanym. Z drugiej strony u dziewcząt strach jest mniej intensywny w przypadku braku penisa (dlatego Freud zasugerował, że kobiety rozwijają słabsze sumienie moralne niż mężczyźni). W każdym razie dzieci cierpią z powodu napięcia i strachu przed tymi wszystkimi irracjonalnymi i nieświadomymi siłami, które zmuszają je do przekierowania swoich impulsów, tłumiąc ich agresywne dążenia do przodka ich własnej płci i impulsów seksualnych w kierunku innych. Tymczasem, dzięki identyfikacji z protoplastą tej samej płci, dziecko zachowuje fantazję o seksualnej miłości drugiego rodzica, unikając ryzyka odwetu.

Cały ten proces prowadzi dziecko do internalizacji norm i wartości moralnych rodziców i społeczeństwa. Uczynił te zasady własnymi, osiągnął poziom świadomości, superego, które od tej pory będzie kontrolować i regulować jego zachowanie od wewnątrz. Superego ma również formę kary o wiele silniejszej niż zewnętrzna presja: poczucie winy. Zgodnie z tą perspektywą być moralnym środkiem do przestrzegania norm narzuconych przez społeczeństwo, ponieważ jego przekroczenie wiąże się z intensywnymi negatywnymi emocjami związanymi z poczuciem winy. Innymi słowy, dojrzała moralność to taka, w której presja działania zgodnie z normami przestaje być zewnętrzna jako wewnętrzna. Badania empiryczne testowanie tych hipotez jest rzadkie, nie tylko dlatego, że prąd psychoanalityczny znajduje się w terenie dalekim od systematycznych badań, ale także z powodu trudności w bezpośrednim zbadaniu zasadności takich założeń, jak kompleks Edypa, udręka kastracji w Dzieci lub zazdrość o penisa u dziewcząt.

Obecnie istnieją inne perspektywy psychoanalityczne, które kładą większy nacisk na pozytywne aspekty więzi uczuć między rodzicami i dziećmi jako podstawy rozwoju moralnego niż w praktykach przymusu dorosłych. Propozycje te, oparte na teorii przywiązania Bowlby'ego, pozwoliły na większe testy empiryczne niż klasyczne hipotezy psychoanalityczne. Teorie uczenia się Większość teorii uczenia się odnosi się do problemu moralności ze wspólnej perspektywy, którą można podsumować w następujący sposób: wszystko, co nazywamy moralnym, nie jest przypadkiem szczególnym, innym niż pozostałe zachowania, ponieważ te same podstawowe mechanizmy uczenie się (warunkowanie klasyczne, asocjacja itp.), dzięki któremu każde zachowanie zostaje nabyte, służy wyjaśnieniu wezwania postępowanie moralne.

H. Eysenck twierdzi, że zachowanie moralne jest odruchem warunkowym, a nie wyuczonym zachowaniem w tym sensie, że uczymy się nawyków lub zachowań. Według niego reakcja tego, co nazywamy sumienie moralne nie jest rzeczą, której strach i udręka wielokrotnie kojarzyły się w przeszłości z karą, którą otrzymujemy za zachowanie antyspołeczne. Eysenck proponuje również biologiczną teorię wyjaśniającą różnice występujące w rozwoju i zachowaniu moralnym ludzi: według niego wynikają one z różnic genetycznych w poziomach aktywacji korowej (i podatności na uwarunkowania), które powodują, że niektórzy ludzie są bardziej skłonni niż inni do uwarunkowań społecznych. zatem dzieci z bardziej impulsywnymi zachowaniami (z niską aktywacją korową) są uwarunkowane wolniej i mniej dostosowują się do procesu socjalizacji. Wyniki empiryczne nie wykazały jednak stabilnego związku między warunkowością a zachowaniem moralnym. Eysenck minimalizuje rolę uczenia się w procesie kształtowania sumienia moralnego i zaprzecza, że istnieje sumienie moralne.

Według Skinnera, zachowanie moralne jest wynikiem działania prostego mechanizmu wyboru zachowania, znanego jako warunkowanie operanta. Każda osoba dostosuje te zachowania i wartości, które zostały wzmocnione w ich własnej historii uczenia się, ponieważ są to szczególne doświadczenia, które miały, rodzaj zasad, na które zostały wystawione, oraz nagrody lub kary, które otrzymały. zachowania zwane moralnością. Niedawno nurt społecznego uczenia się Bandury utrzymuje, że społeczne zachowanie ludzi nie może być wyjaśnione tylko przez te proste mechanizmy i że w rzeczywistości najważniejszym źródłem społecznego uczenia się jest obserwacja innych. Niemożliwe byłoby, aby dziecko nabyło cały repertuar zachowań społecznych, które ma, gdyby musiał to zrobić, próbując każdego z nich.

Potrafi się nauczyć obserwując to, co dzieje się z innymi w taki sposób, że jeśli ktoś zostanie nagrodzony za to, że działał w określony sposób, dziecko będzie miało tendencję do naśladowania go, podczas gdy nie będzie, jeśli zauważy, że model został ukarany. Ale dziecko uczy się także tego, co rodzice lub inni mówią o pożądanych i niepożądanych zachowaniach. Wreszcie, reguluje swoje własne zachowanie poprzez ewaluacyjne ewaluacje, czyli porównując wszelkie możliwe działania z normy moralne co ma zinternalizowany.

Ten artykuł ma charakter czysto informacyjny, w psychologii internetowej nie mamy zdolności do diagnozowania ani zalecania leczenia. Zapraszamy do pójścia do psychologa, aby w szczególności zająć się twoją sprawą.

Jeśli chcesz przeczytać więcej artykułów podobnych do Czym jest Morał, Zalecamy wpisanie się do naszej kategorii psychologii ewolucyjnej.

« Czym jest moralność? Odkrywanie rozwoju etyki w dzieciństwie Co to jest midoreksja? »