Interakcjonizm symboliczny co to jest, rozwój historyczny i autorzy

Interakcjonizm symboliczny to teoria socjologiczna który wywarł wielki wpływ na współczesną psychologię społeczną, a także na inne obszary nauki w naukach społecznych. Teoria ta analizuje interakcje i ich znaczenie, aby zrozumieć proces, poprzez który jednostki stają się kompetentnymi członkami społeczeństwa.

Od pierwszej połowy XX wieku interakcjonizm symboliczny wytworzył wiele różnych prądów, a także własne metodologie, które miały ogromne znaczenie w rozumieniu aktywności społecznej i konstrukcji „ja”.

• Powiązany artykuł: „Co to jest konstruktywizm w psychologii?”

Czym jest interakcjonizm symboliczny?

Interakcjonizm symboliczny to prąd teoretyczny, który pojawia się w socjologii (ale szybko ruszył w kierunku antropologii i psychologii), i który bada interakcję i symbole jako kluczowe elementy do zrozumienia zarówno indywidualnej tożsamości, jak i organizacji społecznej.

W bardzo szeroki sposób, co sugeruje interakcjonizm symboliczny, ludzie określają siebie zgodnie z poczuciem, że „jednostka” nabywa się w określonym kontekście społecznym; kwestia, która zależy w dużym stopniu od interakcji, które angażujemy.

Jej początkami są pragmatyzm, behawioryzm i ewolucjonizm, ale dalekie od zapisania się w żadnym z nich, interakcjonizm symboliczny porusza się między jednym a drugim.

Wśród jej poprzedników znajduje się także obrona „usytuowanych” i częściowych prawd, w przeciwieństwie do „prawd absolutnych”, które były krytykowane przez dużą część współczesnej filozofii biorąc pod uwagę, że pojęcie „prawdy” zostało wystarczająco pomieszane z pojęciem „przekonań” (ponieważ z pragmatycznego punktu widzenia działalności człowieka prawdy pełnią tę samą funkcję, co wierzenia).

• Powiązany artykuł: „Czym jest psychologia społeczna?”

Etapy i główne propozycje

Symboliczny interakcjonizm przeszedł przez wiele różnych propozycji. Ogólnie rzecz biorąc, istnieją dwa główne pokolenia, których propozycje są ze sobą powiązane, dzielą się podstawami i poprzednikami teorii, ale które charakteryzują się różnymi propozycjami.

1. Początki interakcjonizmu symbolicznego: działania zawsze mają znaczenie

Jedna z głównych propozycji jest taka tożsamość budowana jest głównie poprzez interakcję, co zawsze jest symboliczne, to znaczy zawsze oznacza coś. Oznacza to, że indywidualna tożsamość jest zawsze związana ze znaczeniami, które krążą w grupie społecznej; zależy od sytuacji i miejsc, które zajmuje każda osoba w tej grupie.

Interakcja jest więc działaniem, które zawsze ma znaczenie społeczne, innymi słowy, zależy od naszej zdolności do definiowania i nadawania znaczenia zjawiskom indywidualnym i społecznym: „porządek symboliczny”.

W tej kolejności język nie jest już narzędziem, które wiernie reprezentuje rzeczywistość, ale raczej jest raczej sposobem wyrażania postaw, intencji, stanowisk lub celów mówcy, z którym język jest także aktem społecznym i sposobem na budowanie tej rzeczywistości.

Zatem nasze działania są rozumiane poza zbiorem nawyków lub zachowań automatycznych lub zachowań ekspresyjnych. Akcje zawsze mają znaczenie, które można interpretować.

Z tego wynika jednostka nie jest wyrażeniem; to bardziej reprezentacja, sama wersja skonstruowana i odkryta przez język (język, który nie jest izolowany lub został wymyślony przez jednostkę, ale należy do logiki i określonego kontekstu społecznego).

Oznacza to, że jednostka jest konstruowana poprzez znaczenia, które krążą podczas interakcji z innymi jednostkami. Tutaj powstaje jedna z kluczowych koncepcji symbolicznego interakcjonizmu: „ja”, które służyło próbie zrozumienia, w jaki sposób podmiot konstruuje te wersje siebie, to jest ich tożsamość.

Krótko mówiąc, każda osoba ma charakter społeczny, więc indywidualne zachowania muszą być rozumiane w odniesieniu do zachowań grupowych. Dlatego kilku autorów tego pokolenia skupia się szczególnie na rozumieć i analizować socjalizację (proces, w którym internalizujemy społeczeństwo).

Metodologia pierwszego pokolenia i głównych autorów

W pierwszej generacji symbolicznego interakcjonizmu powstają jakościowe i interpretacyjne propozycje metodologiczne, na przykład analiza dyskursu lub analiza gestów i obrazu; rozumiane jako elementy, które nie tylko reprezentują, ale także budują rzeczywistość społeczną.

Najbardziej reprezentatywnym autorem początków symbolicznego interakcjonizmu jest Mead, ale Colley, Pierce, Thomas and Park, pod wpływem niemieckiego G. Simmla, również byli ważni. Podobnie szkoła Iowa i szkoła chicagowska są reprezentatywne, i są uznawani za autorów pierwszego pokolenia Call, Stryker, Strauss, Rosenberg i Turner, Blumer i Shibutani.

2. Drugie pokolenie: życie społeczne to teatr

W tym drugim etapie symbolicznego interakcjonizmu tożsamość jest również rozumiana jako rezultat ról, które jednostka przyjmuje w grupie społecznej, przy czym jest to również rodzaj schematu, który można zorganizować na różne sposoby w zależności od każdej sytuacji.

Ma to szczególne znaczenie wkład perspektywy dramaturgicznej Ervinga Goffmana, kto sugeruje, że jednostki są w zasadzie zbiorem aktorów, ponieważ dosłownie stale działamy w naszych rolach społecznych i oczekuje się od nas według tych ról.

Działamy, aby pozostawić społeczny obraz nas samych, co zdarza się nie tylko podczas interakcji z innymi (które odzwierciedlają społeczne wymagania, które sprawią, że będziemy działać w określony sposób), ale również pojawia się w przestrzeniach i momentach, w których że inni ludzie nas nie widzą.

Propozycje metodologiczne i główni autorzy

Codzienny wymiar, badanie znaczeń i rzeczy, które pojawiają się podczas interakcji, są przedmiotem badań naukowych. Na poziomie praktycznym, empiryczna metodologia jest bardzo ważna. Właśnie dlatego interakcjonizm symboliczny jest w istotny sposób powiązany z fenomenologią i etnometodologią.

Ta druga generacja charakteryzuje się również rozwojem etogeny (badanie interakcji między człowiekiem a społeczeństwem, które analizuje przede wszystkim te cztery elementy: działanie człowieka, jego wymiar moralny, zdolność agencji do posiadania ludzi i samą koncepcję osoby w odniesieniu do ich publicznego występu).

Oprócz Ervinga Goffmana, niektórzy autorzy, którzy wywarli duży wpływ na ten symboliczny interakcjonizm, to Garfinkel, Cicourel i najbardziej reprezentatywny autor etogenia, Rom Harré.

Związek z psychologią społeczną i krytyką

Znaczący wpływ miał symboliczny interakcjonizm transformacja klasycznej psychologii społecznej do postmodernistycznej psychologii społecznej o Nowa psychologia społeczna. Dokładniej, wpłynęło to na dyskursywną psychologię społeczną i psychologię kulturową, gdzie z kryzysu tradycyjnej psychologii lat 60. koncepcje, które wcześniej zostały odrzucone, takie jak refleksyjność, interakcja, język lub znaczenie.

Ponadto interakcjonizm symboliczny był przydatny do wyjaśnienia procesu socjalizacji, który początkowo został podniesiony jako przedmiot badań socjologii, ale szybko związany z psychologią społeczną.

Krytykowano go również za to, że zmniejsza wszystko do porządku interakcji, to znaczy zmniejsza interpretację jednostki do struktur społecznych. Podobnie został skrytykowany na poziomie praktycznym, ponieważ jego propozycje metodologiczne nie odwołują się do obiektywizmu ani do metod ilościowych.

Wreszcie są tacy, którzy uważają, że budzi dość optymistyczną ideę interakcji, ponieważ niekoniecznie bierze pod uwagę normatywny wymiar interakcji i organizacji społecznej.

Odnośniki bibliograficzne

• Fernández, C. (2003). Psychologie społeczne u progu XXI wieku. Fundacje redakcyjne: Madryt
• Carabaña, J. i Lamo E. (1978). Społeczna teoria interakcjonizmu symbolicznego. Reis: Spanish Journal of Sociological Research, 1: 159-204.