Teoria dobrego dzikusa autorstwa Jean-Jacquesa Rousseau

Jeśli chodzi o historię Europy, teoria dobrego dzikusa zaproponowana przez Jean-Jacquesa Rousseau jest jednym z elementów filozofii politycznej, które najbardziej wpłynęły nie tylko na naszą koncepcję tego, czym powinna być polityka, ale także na to, w co wierzymy, że jest „naturalne” i „sztuczne” oraz na konsekwencje, jakie to rozróżnienie ma dla naszego życia.

Następnie dokonamy przeglądu koncepcji „dobrego dzikusa”, której Rousseau użył w swoich pismach. Ale zacznijmy od podstaw.

• Powiązany artykuł: „Jak psychologia i filozofia są podobne?”

Kim był Jean-Jacques Rousseau?

W Europie w połowie XVIII wieku ruch naukowy i intelektualny, znany jako Oświecenie, zaczął już podważać moc, którą religia utrzymywała, gdy chodziło o wyjaśnienie natury istoty ludzkiej. Chrześcijańskie dogmaty, które pojawiły się w Biblii lub w ich mniej lub bardziej arbitralnych interpretacjach, nie były już same w sobie uzasadnione; konieczne było oparcie wiedzy na obserwacjach empirycznych.

Jean-Jacques Rousseau był jednym z wielkich przedstawicieli Oświecenia. Urodził się w 1712 roku w Genewie, miał zajętą ​​młodzież. Jego matka urodziła się przed pierwszym rokiem życia, a jego ojciec opuścił go wkrótce, więc opiekował się nim wujek. W wieku szesnastu lat uciekł z domu i udał się najpierw do Francji, a następnie do Wenecji. W tym czasie zamierzał stworzyć imię jako muzyk.

W roku 1740, Rousseau spotkał Jean d'Alembert i Denis Diderot, dwóch encyklopedystów (odpowiedzialny za tworzenie pierwszych encyklopedii w historii), a dzięki jego wpływom zainteresował się filozofią. Jego idee były transgresyjne nawet w erze oświecenia, między innymi dlatego, że jak zobaczymy, Rousseau bardzo krytycznie odniósł się do idei postępu dokonanego dzięki naukowym i technologicznym ulepszeniom.

Teksty Rousseau miały ogromny wpływ na sferę polityczną i społeczną, ale kontrowersje, które wywołały, były również intensywne. Dlatego właśnie przechodził z jednego kraju do drugiego z powodu wypędzeń, których doznał. Przez pewien czas mieszkał w Anglii pod ochroną Davida Hume'a, ale nawet to schronienie nie trwało długo, ponieważ obaj filozofowie byli dyskutowani, a Szwajcarzy musieli wrócić do Francji pod fałszywym nazwiskiem (nie wolno mu było być w kraju) , Po kilku latach władze pozwoliły mu zostać w Paryżu, miejscu, w którym zmarł w 1778 roku.

• Może jesteś zainteresowany: „Teoria wpływu społecznego Michela de Montaigne”

Teoria dobrego dzikusa Rousseau

Są to główne teoretyczne podstawy teorii dobrego dzikusa.

1. Polityka to zarządzanie autorytetem i siłą

Rousseau, podobnie jak wielu innych filozofów polityki swojego pokolenia, przywiązywał dużą wagę do pojęcia „umowy społecznej”. Umowa społeczna jest hipotetyczną umową między obywatelami a właścicielami władzy umożliwia stan i ma stabilną strukturę.

Dlatego dla Rousseau zarówno istnienie państwa, jak i polityki implikuje, że są pewni ludzie, którzy zmuszają resztę, aby zachowywała się w sposób, w zasadzie, dla dobra większości.

2. Własność prywatna generuje przemoc

Istnienie własności prywatnej oznacza, że ​​państwo musi stworzyć mechanizmy, aby go chronić. A ponieważ ta misja jest jednym z wielkich filarów społeczeństwa, przy tworzeniu praw przyjmuje się perspektywę tych, którzy mają więcej właściwości. To znaczy, bogaci. Oznacza to oczywiście, że interesy mniejszości przeważają nad interesami większości, które mają mniej właściwości na głowę. Obywatele istnieją tylko tak długo, jak długo mają prywatną własność.

• Może jesteś zainteresowany: „Teoria tabula rasa Johna Locke'a”

3. Przemoc systemowa w społeczeństwie

Jak trudno jest wiedzieć, co jest robione dla dobra większości, a co nie, z jednej strony, i nie można prosić o odpowiedzialność za wszystko, co robi państwo, z drugiej, Korupcja i niesprawiedliwość są częste. Ponadto te niesprawiedliwości wynikają nie tylko z szefów do ludności cywilnej: istnienie niedostatków gospodarczych i demokratycznych wywołuje efekt łańcuchowy, tak że przemoc między obywatelami jest również powszechna.

Tak więc, aby istniała cywilizacja i państwa, musi istnieć pewien stopień niesprawiedliwości i przemocy, ponieważ następuje dekompensacja między ludźmi, którzy dominują nad innymi, a innymi, którzy są zdominowani, nie wykorzystując mechanizmy ucisku, które społeczeństwo oferuje już przed naszym narodzeniem. Przepisy sprawiają, że pojawiają się dynamiczne relacje między ludźmi niesprawiedliwymi.

4. Człowiek rodzi się wolny, ale żyje w łańcuchu

Z poprzedniej rzeczy Rousseau dochodzi do wniosku, że przybyliśmy na świat z dobrą predyspozycją do moralnie dobrego zachowania, ale społeczeństwo korumpuje nas, aby zmusić nas do udziału w jego grze.

5. Pojęcie dobrego dzikusa

Należy zauważyć, że dla Rousseau idea „dobrego dzikusa” nie odnosi się do rodzaju człowieka, który koniecznie musiał istnieć w jakimś odległym momencie naszej historii, ani też nie definiuje doskonale zachowania plemiennego. Jest to hipotetyczne założenie, coś, co służy zrozumieniu natury państwa i nie wiemy, jak żyliśmy wcześniej.