Feministyczna teoria Simone de Beauvoir, czym jest kobieta?

W połowie XX wieku świat zachodni doświadczył bezprecedensowego szoku politycznego, społecznego i ideologicznego. Po tym, jak kobiety uzyskały prawo do głosowania w wielu krajach, część społeczeństwa zastanawiała się, co stało się z tymi aspektami życia, w których mężczyźni nadal dominowali w płci żeńskiej. To złe samopoczucie, które później doprowadziło do drugiej fali feminizmu, miało w jednym ze swoich owoców dzieło filozofa Simone de Beauvoir, w którym ten myśliciel próbował zrozumieć, czym jest natura kobiecości.

Poniżej zobaczymy główne cechy feministycznej teorii Simone de Beauvoir oraz sposób, w jaki wpłynęły one na psychologię i filozofię.

• Powiązany artykuł: „50 fraz Simone de Beauvoir, aby zrozumieć ich myślenie”

Kim była Simone de Beauvoir? Krótka biografia

Simone de Beauvoir urodził się w 1908 roku w stolicy Francji, Paryżu. W młodości studiował najpierw filozofię na Sorbonam, a następnie w École Normale Supérieure. W tej drugiej instytucji spotkał Jean-Paula Sartre'a, iw tym momencie zaczął emocjonalny związek, który trwał całe życie. W końcu zmarł w Paryżu w 1986 roku.

Egzystencjalistyczne wpływy Sartre'a są widoczne w Druga płeć, Najbardziej znana praca Beauvoir, chociaż zastosowanie tej perspektywy do badań nad płcią było całkowicie oryginalne, jak zobaczymy. Z drugiej strony, oprócz rozwijania ważnego ciała teoretycznego dla feminizmu, filozof ten był także powieściopisarzem.

• Może jesteś zainteresowany: „Czym jest radykalny feminizm?”

Teoria Simone de Beauvoir: jej podstawowe zasady

Oto główne cechy filozoficznego dzieła Simone de Beauvoir:

1. Rozpoznaj rodzaj męski jako punkt odniesienia

Punktem wyjścia Beauvoir było uświadomienie sobie, że wszystkie produkcje kulturowe ludzkości, od sztuki po język, mają człowieka jako punkt centralny, główny punkt odniesienia.

Na przykład, wyrażając ideę „bycia człowiekiem”, domyślnie używana jest postać człowieka, albo mężczyzny i kobiety, ale nigdy kobiety. Innym przykładem może być to, że wiele razy rozwijanie kobiecej wersji czegoś polega na dodaniu jednoznacznie kobiecych atrybutów do „neutralnych” modeli. Na przykład istnieją produkty z wersją „dla kobiet”, które różnią się od standardowego modelu różowym, wskazując, że model standardowy jest w rzeczywistości modelem męskim. To samo miałoby miejsce w polityce: normalne i oczekiwane jest to, że politycy są mężczyznami.

2. Pojęcie „innego”

Z poprzedniego pomysłu Simone de Beauvoir rozwija ideę „Innego”, a raczej „drugiego”. Ta kategoria służy do wyrażenia w sposób wizualny faktu, że żeńska płeć porusza się na peryferiach człowieka, jest atrybutem, który nie jest zintegrowany z pierwszym, lecz raczej jego rozszerzeniem, podczas gdy sam męski jest nierozerwalnie związany z ideą człowieka, jakby były synonimami.

3. Męska saga dominacji

Z poprzednimi elementami wiąże się potwierdzenie tej historii dla wszystkich celów, Został napisany przez mężczyzn, zarówno dosłownie, jak i symbolicznie. Simone de Beauvoir widzi w tym symptom zjawiska dominacji i ujarzmienia kobiet, az kolei powód, dla którego kobiety zostały wyobcowane ze wszystkich aspektów życia i produkcji symbolicznej.

4. Żadna kobieta nie rodzi się, staje się taka

Podsumowując, zobaczymy, że dla Simone de Beauvoir punktem odniesienia dla człowieka jest człowiek i że kobiecy jest w każdym razie specyficznym atrybutem nieporównywalnym z pojęciem męskim, ponieważ jest zdefiniowane zgodnie z jego odległością lub odległością od tego punktu odniesienia.

Wniosek wyciągnięty z tego jest taki, że kobiecy jest sam w sobie czymś, co zostało zaprojektowane i zdefiniowane przez człowieka i narzucone kobietom. Jest to streszczone w jego słynnym powiedzeniu „nie urodziłeś się kobietą, stajesz się jedną”. Krótko mówiąc, kobiety nie są w pewien sposób obce historii i polityce, ale raczej z powodu dominacji męskiego spojrzenia nad „Innym”.

5. Dla niealienowanej kobiecości

Teoria, którą wciąga Simone de Beauvoir Druga płeć nie jest to po prostu opis tego, co uważa za rzeczywistość; przestrzeganie tego było moralnym wskazaniem tego, co należy zrobić i jest dobre. W szczególności filozof wskazał na potrzebę określenia przez kobiety własnej tożsamości poza męskim spojrzeniem, bez zmuszania się przez impozycje ze strony tego moralnego i intelektualnego odniesienia karmionego wiekami wieków dominacji.