Osie polityczne (lewy i prawy)

W poprzednim artykule omówiłem niezrozumienie ideologii rozumienia jako stały system kategorii, które określają postrzeganie rzeczywistości. Dziś mam do czynienia z innym powszechnym błędem, jeśli chodzi o zrozumienie pojęcia ideologii politycznej: fakt zdefiniuj go zgodnie z przypadkami, arbitralnością, weź udział w całości.

W tym celu warto najpierw porozmawiać o spektrum politycznym, a raczej o widmach politycznych. Dwubiegunowy wymiar osi politycznych, takich jak od lewej do prawej To dobry przykład.

Osie polityczne: prawe i lewe

Konceptualizacja pozycji politycznych po lewej i prawej stronie buduje kontinuum między dwoma biegunami z punktem centralnym. Jest to historycznie związane z czasami Rewolucja Francuska i służył do odróżnienia pozycji fizycznych i politycznych: w Zgromadzenie Narodowe, republikanie siedzieli po lewej stronie prezydenta, podczas gdy monarchiści siedzieli po prawej stronie. Zatem ta polaryzacja jest związana z założeniem istnienia postępu. To coś więcej niż cokolwiek innego, by odróżnić postępowców od konserwatystów. Niestety nie możemy wiedzieć, jaka jest istota dwóch kategorii, które są charakteryzują się tymczasową mobilnością: w każdym momencie reakcja konserwatywna jest jedna i to samo dotyczy postępowego: oba są związane z rozwojem historii.

Tak więc, przed pewnymi kwestiami politycznymi, odpowiedzi udzielone z różnych ideologii można wyrównać od lewej do prawej, jeden koniec jest pewną pozycją, a drugi jest jego przeciwną pozycją. Jest to analiza ilościowa i jako taka jest dość bardziej opisowy niż wyjaśniający. A jednak obecnie bardzo trudno jest mówić o polityce w kategoriach nieosiowych. Pau Comes, w swoim blogu Independència és Llibertat, proponuje następujące rozwiązania, aby uniknąć tego uproszczonego podejścia: „Jak wiele osób napisało ostatnio - na przykład Xavier Mir ze swojego bloga - politykę katalońską można wytłumaczyć więcej niż jedną osią, nie tylko lewy prawy. ” W rzeczywistości odnosi się to do włączenia osi hiszpańsko-katalońskiej.

Ideologie materialne i ideologie względne

Zgodnie z tą wizją, katalońska polityka może być wyjaśniona za pomocąn ile jeszcze lepszych osi. Jednak, nie jest to sposób na zrozumienie ideologii jako czegoś istotnego, ale po prostu opisać różne przejawy, które mogą mieć miejsce w każdym z nich. Wyraźne manifestacje dokonywane przez szereg czynników politycznych stereotypowo związanych z pewnymi ideologiami są przekształcane w samą ideologię, a zatem ideologia przekształca się w coś czysto wyraźnego. Analiza polityczna służy jako osie, podczas gdy pozycje ideologiczne stają się pewnym stopniem zgodności z pewnymi faktami, czymś łatwym do zmierzenia. Znaleźliśmy związek między tym a tym, co wyjaśnia Herbert Marcuse w Człowiek jednowymiarowy:

W ten sposób powstaje jednowymiarowy model myśli i zachowania, w którym idee, aspiracje i cele, które wykraczają poza ustalony świat dyskursu i działania, są odrzucane lub redukowane do warunków tego wszechświata. Racjonalność danego systemu i jego ilościowe rozszerzenie nadaje nową definicję tym ideom, aspiracjom i celom.

Tendencja ta może być związana z rozwojem metody naukowej: operacjonizmu w naukach fizycznych, behawioryzmu w naukach społecznych. Wspólną cechą jest całkowity empiryzm w traktowaniu pojęć; jego znaczenie jest ograniczone do reprezentacji poszczególnych operacji i zachowań (Marcuse, 2010, s.50).

Marcuse również cytuje Bridgman wyjaśnić operacyjny punkt widzenia i jego konsekwencje w sposobie myślenia całego społeczeństwa:

Przyjęcie operacyjnego punktu widzenia oznacza znacznie więcej niż zwykłe ograniczenie sensu, w którym rozumiemy „koncepcję”; oznacza to daleko idącą zmianę we wszystkich naszych nawykach myślenia, ponieważ nie będziemy już mogli używać jako narzędzi naszych koncepcji myślenia, których nie możemy opisać w kategoriach operacji (Bridgman, 1928, s..

Gra między jakościowym a ilościowym

Oś biegnąca od lewej do prawej staje się znacząca pseudo jakościowy, kiedy to naprawdę służy tylko do ustalenia różnice ilościowe. Innymi słowy: to, co ustawia pozycję polityczną podmiotu, to rodzaj reakcji, która występuje w danym problemie. Ideologia polityczna staje się prostą konwencją, niezależnie od subtelności, takich jak filozoficzne źródło, z którego każda postawa pije, jego koncepcja demiokracji itp. Ten problem jest oczywiście poruszany w agendzie politycznej. Trzy rzeczy do podkreślenia:

• To, co mierzy oś, która biegnie od lewej do prawej, jest całkowicie arbitralne i odniósł się do postaw wobec różnych aspektów społeczno-politycznych wyznaczonych przez agendę medialną: stosunek do religii, promocja rodzaju zdrowia, znaczenie przypisywane środowisku itp. W rzeczywistości żaden z tych wymiarów nie wyjaśnia samej ideologii. Jeśli sposób mierzenia pozycji przed konkretnym tematem jest racjonalny, podejście tych pytań odpowiada czystej intencjonalności propagandowej.

• Częścią definiujących aspektów ideologii politycznej stają się bezpośrednio folklorystyczne wyrażenia kontekstu historycznego i społecznego: stosunek do niektórych nacjonalizmów i przed religią katolicką, rodzaj poszukiwanych sojuszników międzynarodowych itp. Na przykład ortodoksyjna symbolika komunistyczna nie ma takiego samego znaczenia w Hiszpanii, jak w dzisiejszej Rosji. Propaganda i media są odpowiedzialne za włączenie tych cech do sfery ideologicznej, aby zdobyć władzę, ponieważ obrona pewnych środków generuje akceptację, a nawet udziela autorytetu. W Katalonia, na przykład, konwencjonalna lewica polityczna jest definiowana po prostu przez jej sprzeciw wobec centralistycznego hiszpańskiego, chociaż w sferze gospodarczej i społecznej są praktycznie nie do odróżnienia od partii prawicowych.

• W konsekwencji, dominująca ideologia jest znormalizowanae. Jest to być może najbardziej istotna konsekwencja istnienia politycznych osi: pomimo pozornej wolności, jaką cieszy się człowiek Zachodu, by stworzyć własną przyszłość, na razie wydaje się, że powraca ona do przeszłości. Rewolucje są rzadkie i kiedy się pojawiają, nie są owocem racjonalności i twórczego ducha, ale desperacji, by przełamać niezrównoważone ramy. Według słów Marvina Harrisa (str. 324):

Twierdzę, że szkodliwe jest nauczanie, że wszystkie formy kulturowe są równie prawdopodobne i że sama siła woli natchnionej jednostki może w każdej chwili zmienić trajektorię całego systemu kulturowego w kierunku dogodnym dla każdej filozofii. Trajektorie zbieżne i równoległe znacznie przewyższają rozbieżne trajektorie ewolucji kulturowej. Większość ludzi jest konformistami. Historia powtarza się w niezliczonych aktach indywidualnego posłuszeństwa kulturowym normom i wzorcom, a indywidualne pragnienia rzadko dominują w sprawach, które wymagają radykalnych zmian głęboko uwarunkowanych przekonań i praktyk..

Stereotypy i wspólne miejsca

Analiza ideologii opartej na tych osiach politycznych ma jako surowe stereotypowe i naprawdę nieistotne tematy tego, co stanowi światopogląd. Od uporządkowania pozycji do względnie traktowanych tematów z hegemonicznej ideologii, tworzy zakres z bardzo specyficznymi kategoriami możliwych politycznych ideologii. Rozważanie kwestii, których nie można podnieść (takich jak możliwość użycia przemocy z klas popularnych), może być cynicznie kojarzone z „ekstremalnymi” stanowiskami politycznymi. Zobacz mowękońce dotykają„To służy zrównaniu i zdyskredytowaniu dwóch lub więcej alternatywnych światopoglądów za przekroczenie norm, które rządzą osią polityczną, podejmując podobne środki z różnych ideologii, analiza, która po raz kolejny skupia się na podjętych środkach, a nie na ich prawdziwie ideologicznym tle.

Warto pamiętać, jak użyteczna jest ta biegunowość. Nie jest niczym złym uznanie promotorów polityki „centralnej”, ponieważ porządek rzeczy właściwych dla systemu państwowego wymaga pewnej stabilności i, oczywiście, jest wygodny dla bezruchu większości ciała cywilnego. W bardzo graficzny sposób, jeśli alternatywne światopoglądy są osaczone na końcach osi, są marginalizowane, podczas gdy w danym momencie centrum może być karmione zarówno przez zwolenników połowy kontinuum, jak i drugiego..

Odnośniki bibliograficzne:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Konsultacje w dniu 06/08/2013 o godzinie 20:00.

• Marcuse, H. (2010). Człowiek jednowymiarowy. Barcelona: Planeta.

• Harris, M. (2011). Kanibale i królowie. Początki kultur. Madryt: Sojusz redakcyjny.