Cenny wkład René Descartes w psychologię

René Kartezjusz Był typowym przykładem renesansowego intelektualisty: żołnierz, naukowiec, filozof i spekulatywny psycholog. Studiował u jezuitów, a jego szkolenie było zarówno metafizyczne, jak i humanistyczne. Jego wpływ był decydujący dla jego przeformułowania racjonalizm, i jego włączenie do systemu mechanistycznego.

Kartezjusz (1596-1650) i racjonalizm

Podobnie, jak sceptycyzm sofistów, odpowiedział racjonalizm Platona, Racjonalizm Kartezjusza był odpowiedzią na humanistyczny sceptycyzm z poprzedniego okresu że umieściwszy człowieka w centrum świata, nie ufał własnej sile, aby go podtrzymać.

Kartezjusz nie zgodził się z przekonaniem sceptycy w niemożności wiedzy, ani w słabości rozumu. Postanowił systematycznie wątpić we wszystko, aż znalazł coś, co było tak oczywiste, że nie można było wątpić.. Kartezjusz odkrył, że może wątpić w istnienie Boga, ważność doznań (aksjomat empiryczny), a nawet istnienie jego ciała.

Cogito ergo sum: pierwsza i niewątpliwa prawda

Kontynuował w ten sposób, dopóki nie odkrył, że nie może wątpić w jedno: własną egzystencję jako samoświadomego i myślącego bytu. Nie ma wątpliwości, że istnieje wątpliwość, ponieważ czyniąc to, zaprzecza się samej akcji. Kartezjusz wyraził swoją pierwszą niewątpliwą prawdę ze sławnymi: Cogito ergo sum. Myślę, że jestem.

Z własnego istnienia Kartezjusz usprawiedliwiał istnienie Boga poprzez argumenty, które były wtedy poddawane w wątpliwość. Ustanowiła również istnienie świata i własnego ciała oraz ogólną dokładność postrzegania.

Kartezjusz wierzył, że prawidłowa metoda rozumowania może odkryć i udowodnić, co jest prawdą. Opowiada się, jako dobry racjonalista, za pomocą metody dedukcyjnej: odkryć z tego powodu oczywiste prawdy i wydedukować z nich resztę. Metoda ta jest przeciwieństwem metody indukcyjnej zaproponowanej przez Francisa Bacona i przyjętej przez empirystów.

Kartezjusz nie wykluczył jednak użyteczności zmysłów, chociaż uważał, że fakty mają niewielką wartość, dopóki nie zostaną uporządkowane przez przyczynę.

Od filozofii do psychologii i wiedzy o poznaniu

Kartezjusz nie był pierwszym, który usprawiedliwiał swoje istnienie w aktywności umysłowej. Już pierwszy racjonalista, Parmenides, Potwierdziłem „Ponieważ myślenie i bycie jest takie samo„, A św. Augustyn napisał„ jeśli sam siebie zwodzę, istnieję ”(jednak dla Kartezjusza, który wątpi w wszelką transcendentną Prawdę, pytanie brzmiałoby„ jeśli sam siebie oszukam, nie istnieje ”), a dopiero przed wiekiem, zgodnie z Gomez Pereira: „Wiem, że coś wiem, a kto wie, tam jest. Wtedy istnieję.„Kartezjańska nowość polega na podtrzymywaniu poczucia wątpliwości i umacnianiu jedynej pewności w logicznej prawdzie.

Od Kartezjusza filozofia stanie się coraz bardziej psychologiczna, dążenie do poznania umysłu poprzez introspekcję, aż do pojawienia się psychologii jako niezależnej dyscypliny naukowej w XIX wieku, w oparciu o badanie świadomości metodą introspekcyjną (choć tylko dla pierwszego pokolenia psychologów).

Kartezjusz potwierdza istnienie dwa rodzaje wrodzonych idei: z jednej strony główne idee, z których nie ma wątpliwości, choć są potencjalnymi pomysłami, które wymagają aktualizacji. Ale mówi także o wrodzonych ideach na temat pewnych sposobów myślenia (co nazwalibyśmy teraz procesami, bez konkretnej treści, tylko sposoby działania: na przykład przechodniość). Ten drugi rodzaj innatyzmu zostanie rozwinięty w XVIII wieku Kant, z jego syntetycznymi osądami a priori.

Uniwersalny mechanizm

Kartezjusz wzbogaca teorię Galileo z zasadami i pojęciami mechaniki, nauki, która osiągnęła spektakularne sukcesy (zegarki, zabawki mechaniczne, źródła). Ale Kartezjusz jest także pierwszym, który uważa zasady mechanistyczne za uniwersalne, mające zastosowanie zarówno do materii obojętnej, jak i materii żywej, mikroskopijnych cząstek i ciał niebieskich.

Mechanistyczna koncepcja ciała w Kartezjuszu jest następująca: cechą ciała jest bycie res extensa, substancją materialną, w przeciwieństwie do res cogitans lub substancji myślącej.

Te różne substancje oddziałują poprzez szyszynka (jedyna część mózgu, która nie powtarza się półkulowo), wpływając na siebie wzajemnie mechanicznie.

Ciało ma wrażliwe organy i nerwy lub wydrążone rurki, które wewnętrznie przekazują niektóre części innym. Rurki te przechodzą przez rodzaj włókien, które z jednej strony łączą się z receptorami, az drugiej z porami (jako pokrywa) komór mózgu, które po otwarciu pozwalają przejść przez nerwy „ zwierzęce duchy ”, które wpływają na mięśnie powodujące ruch. Nie rozróżniał więc nerwów czuciowych i ruchowych, ale miał szczątkową ideę zjawiska elektrycznego, które leży u podstaw aktywności nerwowej..

Dziedzictwo René Kartezjusza w innych myślicielach

Będzie Galvani, w 1790 r., który po sprawdzeniu, że kontakt dwóch różnych metali powoduje skurcze mięśnia żaby, pokazuje, że elektryczność jest w stanie wywołać w ludzkim ciele podobny efekt do tajemniczych „zwierzęcych duchów”, z którego można łatwo wywnioskować, że impuls nerwowy ma naturę bioelektryczną. Volta przypisał ten efekt elektryczności, a Galvani zrozumiał, że został wygenerowany przez kontakt dwóch metali; z dyskusji między oboma powstał w 1800 r. odkrycie baterii, która zapoczątkowała naukę prądu elektrycznego.

Helmholtz, w 1850 roku, dzięki wynalezieniu miógrafo, zmierzył opóźnienie reakcji mięśnia, gdy był stymulowany z różnych długości (26 metrów na sekundę). Mechanizm pompy sodowej nie zostałby odkryty do 1940 roku.

Znaczenie szyszynki

W szyszynce Kartezjusz umieszcza punkt kontaktu między duchem (res cogitans, myśląca substancja) i ciało, pełnienie podwójnej funkcji: kontrola nad nadmiernymi ruchami (namiętnościami), a przede wszystkim świadomość. Ponieważ Kartezjusz nie rozróżnia świadomości i świadomości, wydedukował, że zwierzęta, które nie posiadały duszy, były jak doskonałe maszyny bez wymiaru psychologicznego, to znaczy bez uczuć i świadomości. Już Gómez Pereira zaprzeczył psychologicznej jakości doznań u zwierząt, pozostawiając jego ruchy zredukowane do skomplikowanych mechanicznych reakcji nerwów działających z mózgu.

W rezultacie część duszy, tradycyjnie związana z ruchem, stała się zrozumiałą częścią natury, a zatem nauki. Psychologiczny behawioryzm, który definiuje zachowania psychologiczne jako ruch, zawdzięcza mechanikowi Kartezjusza. Z drugiej strony psychikę skonfigurowano tylko tak, jak myślano, stanowisko, które pojawi się później z psychologią poznawczą, jeśli jest to zdefiniowane jako nauka o myśli. Jednak dla Kartezjusza myśl była nierozerwalnie związana ze świadomością.

Cechą charakterystyczną tych podejść, jak to się powszechnie zdarza w pozostałych współczesnych naukach, jest jednak radykalne oddzielenie przedmiotu, który zna i przedmiotu wiedzy. Zarówno ruch, jak i myśl staną się automatyczne, postępując zgodnie z ustalonymi łańcuchami przyczynowymi w czasie.