Dualistyczne myślenie o tym, co to jest i jak na nas wpływa

Kiedy myślimy o rzeczach, które nas otaczają, o ludziach lub o nas samych, kategoryzujemy dwa na dwa: mężczyzna-kobieta, dobry-zły, hetero-homo, natura-kultura, umysł-ciało, wrodzony -uczony, kolektyw indywidualny i tak dalej.

Nie jest to przypadek, To dualistyczne myślenie było przejściowym rozwiązaniem filozoficznych, społecznych i naukowych dylematów które wynikały z procesów historycznych i kulturowych. W bardzo szerokim ujęciu na Zachodzie zorganizowaliśmy (myśleliśmy i manipulowaliśmy) świat hierarchicznie dwa po dwóch od czasu, który znamy jako „nowoczesność”.

• Powiązany artykuł: „Materialistyczny eliminatywizm: filozofia odrzucająca podmiotowość”

Umysł i ciało: nowoczesny dualizm

Dualistyczna, dychotomiczna lub binarna myśl jest trendem, który mamy na Zachodzie, i który doprowadził nas do zorganizowania świata w sposób, który do niedawna pozostawał niezauważony i uważany za „zdrowy rozsądek”. Zgodnie z tym, co istnieje, można podzielić na dwie podstawowe kategorie, z których każda jest stosunkowo niezależna. Z jednej strony byłby umysł, idee i racjonalność, az drugiej materiał.

Ta dualistyczna myśl jest również znana jako kartezjańska, ponieważ w historii idei uważa się, że to dzieło René Descartesa zainaugurowało nowoczesną myśl racjonalną. To ze słynnego kartezjańskiego cogito: Myślę, że wtedy istnieję, co wskazuje, że umysł i materia są oddzielnymi bytami, i ta materia (i wszystko, co można poznać) może być poznana poprzez racjonalne myślenie i logiczny język matematyczny (dla Kartezjusza, umysł, bóg i logiczne rozumowanie są ściśle powiązane).

To znaczy bardzo blisko tego trendu (a zatem sposobu prowadzenia nauki oraz naszych myśli i praktyk), jest nowoczesną zachodnią filozofią tradycji racjonalistycznej (co opiera się na przekonaniu, że jedynym lub głównym ważnym sposobem obiektywnego poznania świata jest ten, który opiera się na logicznym rozumowaniu).

Z tego powodu tradycja racjonalistyczna jest również znana jako obiektywistyczna lub abstrakcyjna i jest powiązana z innymi pojęciami, które mają związek z tradycyjnym sposobem nauki, na przykład pojęciami takimi jak „pozytywizm”, „redukcjonizm”, „komputacjonizm”.

Swoimi pracami Kartezjusz reprezentował większość projektu nowoczesności, jednak prace te są również wynikiem debaty, która w jego czasach próbowała rozwiązać: relacji umysł-ciało, którą rozwiązuje między innymi, przez twoją opozycję.

• Może jesteś zainteresowany: „Dualizm w psychologii”

Wpływ na psychologię i organizację społeczną

Zasadniczo racjonalne dualistyczne myślenie w istotny sposób zaznaczył rozwój nowoczesnej nauki, który zaczyna badać rzeczywistość oddzielającą umysł od materii (a stamtąd ciało duszy, życie nie-życia, naturę kultury, mężczyzna-kobieta, zachodni-niezachodni, nowoczesny-nie-nowoczesny, itp.).

Dlatego tradycja ta ma ścisły związek z wiedza i praktyka współczesnej psychologii, których korzenie są dokładnie określone w podziałach między światem fizycznym a światem niefizycznym. Oznacza to, że psychologia opiera się na modelu fizyczno-psychicznym; gdzie zakłada się, że istnieje mentalna rzeczywistość (która odpowiada „obiektywnej” rzeczywistości) i inna istota, materiał, który jest ciałem.

Ale nie tylko to, ale racjonalna wiedza była również androcentryczna, z którą człowiek jest umieszczony jako centrum tworzenia wiedzy i najwyższego szczebla żywych istot. Wzmacnia to, na przykład, podział na światy „naturalne” i „ludzkie” (co leży u podstaw kryzysu ekologicznego, a także w wielu nieskutecznych alternatywach, aby go naprawić); to samo, co moglibyśmy analizować na temat podziałów między płciami lub na podstawie kolonizacji, gdzie pewne (zachodnie) paradygmaty są ustanawiane jako jedyne lub najlepsze możliwe światy.

Problem rozumowania w ten sposób

Ostatecznie problemem jest oddzielenie rzeczy i wyjaśnienie ich w dwumianu znacznie upraszcza naszą wiedzę o świecie, jak również nasze możliwości działania i interakcji; poza tym są asymetrycznymi binarizmami, to znaczy działają na podstawie często nierównych stosunków władzy.

Innymi słowy, sam problem nie polega na pomyśleć dwa po drugim (co zdarza się również w społeczeństwach niezachodnich), ale tych dwóch prawie zawsze są nierówne pod względem dominacji i ucisku. Wyraźnym przykładem jest domena natury, która, ponieważ nowoczesność została ustanowiona jako zachodni imperatyw ludzki, a która niedawno stała się dla nas poważnym problemem.

Tak więc, podobnie jak inne paradygmaty filozoficzne i naukowe, myślenie dualistyczne jest nie tylko na płaszczyźnie mentalnej, ale generuje relacje, subiektywności, formy identyfikacji i interakcji ze światem iz innymi ludźmi.

Powrót do ciała i pokonanie dualizmów

Odzyskiwanie terenu ciała, materii i doświadczenia jest jednym z wielkich zadań postmodernistycznych. Innymi słowy, obecny problem w wielu kontekstach, zwłaszcza w naukach humanistycznych i społecznych, jest Jak wydostać się z dualistycznego myślenia, aby stworzyć alternatywę dla relacji i identyfikacji.

Na przykład istnieje kilka teorii, które z nauk społecznych zostały umieszczone krytycznie przed realistyczną epistemologią, androcentryzmem i prawdą opartą na nowoczesnej nauce. Niektórzy z grubsza proponują, że chociaż istnieje zewnętrzna rzeczywistość (lub wiele rzeczywistości), nie mamy do niej neutralnego dostępu, ponieważ wiedza, którą budujemy, podlega cechom kontekstu gdzie ją budujemy (realizm krytyczny lub wiedza usytuowana).

Istnieją inne propozycje, które stwierdzają, że nie jest konieczne absolutne odrzucenie racjonalności i kartezjańskiego myślenia, ale reorientacja tej tradycji, dzięki której przeformułują one samą koncepcję poznania, rozumiejąc ją jako ucieleśnione działanie.

W ten sposób poszerza się horyzonty tej samej racjonalności i rozwija się rozumienie rzeczywistości, biorąc pod uwagę interakcje, ponieważ zrozumiałe jest, że między umysłem a ciałem (i innymi dychotomiami) jest związek i jest to, co musisz przeanalizować i zrozumieć.

Niektóre zasady relacyjności zostały nawet opracowane, jako nowy paradygmat rozumienia i organizowania świata, a także liczne badania społeczne emocji które wykraczają poza ramy racjonalistyczne (w rzeczywistości jego rozwój został uznany za zwrot afektywny).

Niektóre alternatywy

W dziedzinie społecznej i politycznej pojawiły się również pewne propozycje. Na przykład ruchy społeczne, które próbują powrócić do pojęć orientalnych, przodków, prehiszpańskich i ogólnie nie-zachodnich tradycji; jak również ruchy polityczne, które potępiają pretensje do uniwersalności Jednego Świata i proponują istnienie wielu światów. Ogólnie rzecz biorąc, są to propozycje, które mają na celu destabilizację dualizmów i kwestionowanie supremacji, nie tylko z dyskursu, ale z konkretnych działań i codziennego życia.

Oczywiste jest, że nie ma jednej alternatywy, sam rozwój alternatyw jest historyczną konsekwencją epoki, w której kwestionowana jest nadmierna racjonalność nowoczesności, ponieważ między innymi zdaliśmy sobie sprawę, że ma ona pewne negatywne skutki dla relacji międzyludzkich i w hierarchicznej budowie naszych tożsamości.

Innymi słowy, program pokonywania dualizmu jest niedokończonym i stale aktualizowanym zadaniem, które Powstaje również jako konsekwencja projektów historycznych i ideologicznych konkretnego kontekstu, a to stawia przede wszystkim potrzebę przeformułowania naszych społeczeństw.

Odnośniki bibliograficzne:

• Grosfoguel, R. (2016). Od „ekstraktywizmu ekonomicznego” do „ekstraktem epistemicznego” i „ekstraktywizmu ontologicznego”: destrukcyjny sposób poznawania, bycia i bycia w świecie. Tabula rasa, 24: 123-143.
• Escobar, A. (2013). W tle naszej kultury: tradycja racjonalistyczna i problem dualizmu ontologicznego. Tabula rasa, 18: 15-42.
• Araiza, A. i Gisbert, G. (2007). Przemiany ciała w psychologii społecznej. [Wersja elektroniczna] Psychologia: Teoria i badania (23) 1, 111-118.