Dlaczego mówimy o „drugich pokoleniach”?

Ciągle słyszymy o ”imigranci drugiego i trzeciego pokolenia ”, ale czy naprawdę są imigrantami? Nie są tak naprawdę imigrantami, ponieważ nigdy nie byli w innym kraju. Ta kwalifikacja jest przyznawana przez ich rodziców lub dziadków, którzy kiedyś byli emigrantami.

Ta kwalifikacja drugich pokoleń może czasami być szkodliwa, ponieważ gdy mówimy, że ktoś jest imigrantem, oznacza to, że nie pochodzi z tego kraju. Fakt, że już w tak zwanych „imigrantach drugiej generacji” nie jest prawdziwy. Jednak niezależnie od tego, jak pejoratywny może być kwalifikator, największym problemem tych drugich pokoleń jest to, że nieustannie kojarzą się z przemocą. Ale dlaczego ci ludzie mają tak wiele wspólnego z przemocą w zbiorowej nieświadomości?

Skutki globalizacji

Nie chcąc wchodzić w rzeczywistość lub fałsz tego stowarzyszenia, fakty pokazują, że we Francji, w kraju, w którym duża liczba osób uważanych za „imigrantów drugiego pokolenia”, była częścią kilku protestów, w których została wykorzystana przemoc i wandalizm. Aby zrozumieć pochodzenie tych aktów, musimy zacząć od zrozumienia, jakie są skutki globalizacji.

Poza kończeniem pewnych zwyczajów i pozwalaniem nam jeść hamburgera w dowolnym miejscu na świecie, Efektem globalizacji była utrata kultury. Procesy globalizacji doprowadziły do ​​homogenizacji różnych kultur na rzecz dominującej kultury, czy to większości, importowanych ze Stanów Zjednoczonych i Zachodu.

Ramka z filmu „Persepolis”, oparta na komiksie o tym samym tytule.

Oprócz utraty kultury kolejnym elementem ważnej zmiany, która rozszerzyła globalizację, jest sekularyzacja. Polega to na uniezależnianiu odniesień religijnych do społeczeństwa, życia codziennego i kultury, któremu towarzyszy upadek indywidualnych praktyk religijnych. Życie religią poza kulturą jest bardzo skomplikowane dlatego staramy się szukać nowej kultury w religii. Globalizacja doprowadziła nas do kryzysu kulturowego i ta sytuacja sprzyja ekspansji religii.

„Niepewność, strach i ignorancja na temat imigrantów, ludzi różnych, mają historię tak starą jak nasz Naród”

Luis Gutiérrez

Jeden przykład można znaleźć w tak zwanych „drugich pokoleniach” muzułmańskich imigrantów. Podczas gdy pierwsze pokolenia nadal utrzymywały wiele aspektów kulturowych w odniesieniu do edukacji, małżeństwa i innych aspektów społecznych, drugie i trzecie pokolenie nie żyją już kulturą swoich rodziców. Rodzice przestali być wzorem do naśladowania, a kryzys pokoleniowy co nasila się, nie znajdując odniesień do tego, jak łączyć religię z kulturą, w której się znajdują.

Fundamentalizm

Biorąc pod uwagę wpływ, jaki globalizacja i sekularyzacja wywarły na społeczeństwa uważane obecnie za świeckie, powodując rozłączenie tożsamości kulturowej i religijnej, nie dziwi rosnące przywiązanie do rynku religie.

Religie, które oferują nowe modele reakcji umożliwiające zamknięcie do potrzeby poszukiwania znaczenia, które jest zwiększone z powodu utraty kultury, ponieważ towarzyszy temu utrata tradycyjnych wartości. Niestety, niektóre z tych ofert są fundamentalistycznymi religiami lub sekty są bardziej atrakcyjne dla tych, którzy nie wiedzą, jak żyć religią bez kultury.

Dobrze traktowałbym imigrantów ... bo wkrótce będą imigranci.

Obecne fundamentalizmy nie pojawiają się jako reakcja obronna kultur, które czują się atakowane przez globalizację, ale jako nowa tożsamość religijna, która stara się zdystansować od obecnej kultury. Fundamentalizmy proponują zerwanie z kulturami pochodzenia.

To działa, ponieważ żyjemy w zglobalizowanym świecie, w którym tradycyjne społeczeństwa są coraz bardziej w kryzysie i nie wiemy już, czym jest tradycyjne społeczeństwo. Fundamentalizmy zapewniają pozytywną tożsamość osobom, które czują się dalekie od kultury.

Fundamentalizmy zapewniają pozytywną tożsamość osobom, które czują się dalekie od kultury.

Dlatego nie jest tak, że fundamentalizmy podejmują tradycje kulturowe obowiązujące na początku religii, ale dostosowują te zasady do nowoczesności za pomocą nowych wskaźników i symboli religijnych. W ten sposób tworzą nową kulturę religijną, która zaczyna się od ustalenia przetrwania grupy jako priorytetu, pozwalając okrutnym formom przemocy głosić swoją wyższość. Chociaż może się to wydawać sprzeczne z intuicją, te fundamentalizmy stanowią formę wyzwolenia.

Problem fundamentalizm polega na tym, że oferują one silną i zamkniętą tożsamość, która, nie negując rzeczywistości, oferuje ważną i atrakcyjną alternatywę biorąc pod uwagę jego komponent antyglobalistyczny. Coraz więcej młodych ludzi zintegrowanych z ich społecznościami dobrowolnie pozostawia ich w szeregach organizacji fundamentalistycznych, które nadużywają terroru poprzez eksterminację tych, którzy sprzeciwiają się ich ideom.

Obecny dryf w poszukiwaniu ideologii i wartości, do których przywiązanie nie tylko przyczynia się do wzrostu radykalnych ideologii politycznych prawicy i lewicy. Jest to również podstawa, która dostarcza argumentów fundamentalizmom religijnym, jeśli chodzi o wybór drogi przemocy.

Kryzys tożsamości, kiedy wątpię w siebie Czy zastanawiałeś się kiedyś „kim jestem”? Jeśli czujesz się zagubiony, nieobecny, pusty, być może przeszedłeś kryzys tożsamości. Czytaj więcej ”